第30願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛鄉！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今天所要說的是，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的第三十願。第三十願他這樣發：



　　「設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」



　　他說，假使我成佛，我國中的菩薩，智慧與辯才若有可限量，若有一個限量，他就不成佛。所以他現在成佛，稱為阿彌陀佛，衪的世界稱為極樂世界，所以去極樂世界的這些菩薩，大家智慧辯才都無量。



　　這個智慧辯才，是我們度眾生所必備的，很重要！為什麼是凡夫？就是無智無慧才會當凡夫。為什麼無法度眾生？不但無智慧，又無口才無辯才，我們才不會度眾生，假使我們有智慧有辯才，度眾生就無障礙。所以他就發這個願，去極樂世界這些菩薩，智慧辯才都無量。



　　根據經上如此說：通常智慧有三種智慧，稱為一切智，道種智，一切種智。一般經上如此說，斷見思惑，見、思二惑若斷，就得一切智；斷塵沙惑，就得到道種智；斷無明惑，就得到一切種智，一切種智就是佛智。



　　見思惑，見惑有八十八使，思惑有八十一品，加起來有一百六十九品，見思惑。照經上云，凡夫若要斷一品惑，就像斷四十里的急流，可見此迷惑很難斷，迷惑難斷，智慧就難得。何謂一切智？何謂斷見思惑？見惑，見惑有身邊戒見邪，有身見，邊見，戒禁取見，見取見，邪見。



　　身見，我們都以為身體是真的，佛云我們的身體是假的，是地水火風四大和合，不是真的，四大五蘊全都是假的，都不是真的。一般凡夫都以假為真，都執說這是真的，所以稱為我執，稱為我見。現在再來，何謂邊見？邊見就是說，一種是常見，一種稱為斷見。常見就是人死了仍出世當人，狗死了仍出世當狗，貓死了仍出世當貓，這種的稱為常見。斷見說，人死了都不見了，什麼死了都沒有了，這稱為斷見。常見，斷見兩種都稱為邊見，俗云：執在一邊。



　　佛陀告訴我們，人死了不是沒有了，人的身體死了，神識會脫離出來，脫離出來去投胎轉世；也不是人死了，一定出世當人。人死了在六道輪迴，我們若沒有修行，若做惡業，墮落地獄，餓鬼，畜生在受苦；若做善業，出世人，阿修羅，天在享受，但是六道都會輪迴。所以我們死的時候，不是出世當人而已，看你平時如何做。



　　假使你平時無惡不作，五逆十惡全做了，這個人死時，馬上墮入地獄，在地獄受苦。剖眼睛，挖心肝，斬首，剁腳，抽腸，割肚，抱銅柱，炸油鍋，刀山劍樹，有夠痛苦的。墮在地獄大家稱為無間地獄，墮落那裡，一天二十四小時，每一分鐘，每一秒鐘，都在受苦，那種苦，看《地藏王菩薩本願經》中，你看了會毛骨悚然，自己會起惶恐。



　　我們若慳貪不捨，平時很貪心，不會施捨，有錢也不會布施，有東西也不會施捨，很吝嗇，這種人下輩子出世在鬼道。鬼道沒得吃，恐怖，惶恐，沒得吃，一年到頭連個口水都沒得吃。典故裡面有如此說，說有兩個鬼，兩個鬼都找不到吃的，兩個就相約，甲的鬼與乙的鬼相約，甲的進城裡找，找得到可以吃的，你要跟我分。乙在城外找吃，我若找到吃，我們一年後，都在城門這裡碰面，我若找到分給你吃，你找到分給我吃。他說這樣好啊。



　　兩個就甲的進城內找吃的，乙的鬼就在城外找吃的。一年後，在城門碰面，一年到，兩個碰面了。乙就過來問甲的，你進城內，進城內比較多人，比較有得吃，你有找到或找不到？他說，我進去城內，一年到頭的找，找到一口口水可吃。你在城外找的到嗎？我在城外找到一堆雞屎。一口痰，找到一口痰，分一半痰給乙吃，乙的那堆雞屎分一半給甲吃，一人分一半。由此可見，這餓鬼道就是如此痛苦，一年到頭，找不到東西吃，找到一堆雞屎，找到一口口水、濃痰，兩個分著吃。



　　所以我們有時候，在七月時，民間在普度在拜，真正的鬼有業報，你雖然這樣拜，他也收不到。我們這個拜鬼神道，一定要用佛教的方式來拜。譬如說出家人晚上在放蒙山，有經咒，有手印，這些鬼才吃得到。那些鬼有他的業報，你不念個開咽喉真言，念變食真言，甘露水真言，普供養真言，你要念一念他才吃得到，不是隨便這樣拜一拜，他就吃得到。



　　所以，我們佛教是一個覺悟的宗教，不是迷信的宗教。有的人，什麼做三牲，從那裡普，殺豬宰羊辦很多東西在普，這不但他吃不到，而且殺生很重，殺業很重，這些人以後都造殺業罪，不但沒有功德，而且罪過很大。這兩天新聞也有報導，什麼桃園豬公的比賽，一隻豬好幾千斤，殺了後在那邊比賽，他以為這樣，這樣福報很大，拜這些神福報很大。這不但沒福報，還造了無量無邊的殺業，以後就墮入地獄受無量諸苦。



　　所以這個稱為顛倒，佛陀說我們這是顛倒。所以我們都有我執沒智沒慧，所以我們造惡業，慳貪不捨我們墮入鬼道，求不到東西吃。假使我們，善惡不分，因果不知，愚愚癡癡，無廉無恥，這種人往生之後，就墮入畜生道，去畜生道。畜生也很痛苦，雞，鳥，水裡的，魚族的，陸上的，空中會飛的，乃至細菌一切種種，都稱為畜生道。畜生道也很痛苦，你跟牠說什麼牠都聽不懂。牠在世時愚癡，死後就變愚癡，這都是作十惡來的，身口意三業作十惡來的。



　　我們如果會作十善，布施、持戒、忍辱、禪定、智慧，我們如果會修十善，身無殺盜淫，口無惡口，無兩舌無綺語無妄語，心無貪瞋癡，我們修十善，以後就生在三善道。



　　假使我們如果會守五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒守得好，來生才能得人身。所以我們這個人身，不是很容易得，你必須將五戒守好。我們今生能夠得人身，表示我們前世五戒守得很好，我們今生才能得人身。所以人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們今天這個人身得到了，我們就要慶幸；佛法難聞，我們今天已經聽聞，我們也要歡喜。此身不向今生度，更待何生度此身，我們今天既然得到人身，又聽聞佛法，我們就要用功要修行。



　　學人都叫你們要拜三百拜，要念佛，邊拜邊念，你們就要邊拜邊念，三百拜邊拜邊念，身體強壯。以後我們去極樂世界為大菩薩，我們就有無量的智慧，智慧辯才不可稱量，不可限量，若有限量祂就不成佛。所以現在阿彌陀佛已經成佛，祂這個願就滿了。我們去到那裡，我們智慧辯才就無量，在這裡雖然比較痛苦，叫你們拜佛念佛這麼熱，熱你就吹電扇放冷氣，沒關係。就是很熱，拜一拜，身體洗一洗，我們就清涼了。將來我們就可以去，阿彌陀佛那裡，今生稍微痛苦一點沒關係。



　　要得到此四種智慧並不簡單，不簡單。所以常見，斷見都不對。就是讓我們修十善，也才升天，下品十善中品十善上品十善，天有二十八層天，修愈好就升愈高的天，但是福享盡仍然會墮落，不究竟，所以我們要修行要拜佛念佛。六道都會輪迴，都沒有智慧，沒有斷見思惑，所以不是常見，不是斷見，往生後依照我們的業報，去投胎轉世。



　　見取見，戒取見。有的人說修苦行，佛說我們修苦行不會成就。有的人看到牛在吃草，吃一吃升天，就學牛吃草想升天，這見取見是不對的。戒取見，不是佛制的戒，你自己亂制戒亂守戒，這稱為戒取見。這種的都無法解脫生死，都稱為邪知邪見，最後的邪知邪見，邪知邪見。撥無因果稱為邪見，無因無果稱為邪見。見取見，戒取見，非因計因，非果計果，這都不對，所以這就稱為見惑。



　　什麼稱為思惑？思惑就是貪瞋癡慢疑，見惑稱為五利使，思惑又稱為五鈍使，這貪瞋癡慢疑，剛才見惑，我們有身見有我執，有我的存在，我們就起貪心。像我的身體是真的，你會起貪心，貪什麼呢？我們通常說貪財色名食睡，貪錢財，愈多愈好。貪錢做什麼？使這個身體過很好的生活。佛陀跟我們說，這個身體是假的不是真的，你貪的錢財怎麼會是真的？身體都是假的了，貪的錢財怎會是真的呢？



　　所以說我們稱為貪心。我們人死了，一毛錢也帶不走，不管你如何富有，你如果不懂得布施，貪一貪都是別人的，都不是我們的。你如果能布施出去，才是我們的，你如果不懂得布施，現在貪一貪，好幾千萬好幾千億，不捨得布施，往生後你的子孫得到了。有的呢，錢貪了不懂得布施，借人賺利息，被人倒會，賭博，這些錢，賺了不懂得行善，去嫖賭飲，造了無量無邊的業，以後，下輩子就墮落三惡道受苦。所以佛陀說我們是愚癡，守財奴。



　　所以我們這都從哪裡來？從身見而來，稱為貪心。貪財貪名，有錢就想當大官。臺灣用選的，選立法委員選縣長選總統，一次花好幾億，說別人多不好，自己多好的話，造了無量無邊的口業。身體是假的，名怎麼會是真的呢？他要這個名做什麼？要榮耀這個身體，身體是假的，名也不是真的。俗語說，三年官二年滿，就算讓你選中，屆滿後你也無法再做了。現在立法委員幾年？四年是嗎？立法委員四年，四年到了你就不能再做了，花了好幾億，何苦呢？



　　貪色，男貪女愛，淫慾，使這身體快樂。佛教教我們說這身體假的，觀受是苦，我們這個娑婆世界，一切的享受，都會帶來無量無邊的苦惱。貪吃貪睡，叫大家吃素，吃素不營養要吃葷，你自己的肉怎麼不給別人吃，這都是身見來的。叫你要用功，三點要起床用功，大家舌頭吐得很長，三點就要起床？三點起來的人舉手。我們這個道場比較多人，別的道場沒有半個三點起床，最多一個兩個，聽了我的錄音帶就早點起床。四點的人有幾個，五點的人就很多了，其實五點不用舉，五點無法修行，所以叫大家早點起床。現代人很好命，睡到七晚八晚，爬不起來，貪睡。



　　所以貪財色名食睡，稱為地獄五條根，下輩子墮落到地獄要受苦。貪到就高興，貪不到就生氣，稱為瞋恨心。經上說，一念瞋心起，百萬障門開。我們起一念生氣的心，學佛這條路就受障礙。經上又這麼說，瞋火會燒功德林。有的人很會造功德，造得像森林一樣多，大樹大功德，小樹小功德，做很多，不過很容易生氣，一生氣，一些功德都燒掉了。所以生氣很不好，佛陀教我們要忍辱，要修忍辱行。我們今生為什麼會窮困？前世不懂得布施。今生的臉怎麼很醜？愛生氣。你看我們現代愛生氣的人，腦充血，心臟病，肝癌，這些通常都是愛生氣的人。



　　愚癡。剛才說過，不懂因緣果報，這稱為愚癡。所以因緣的道理如果不懂，十二因緣我們要知道，我們才不會愚癡。



　　貢高我慢，懷懷疑疑。有的人來蓮社，來這裡看到佛也不懂得拜，兩手叉得高高的，貢高我慢，看到法師不會頂禮，這種人沒有福報。愈虔誠愈謙虛，福報也愈大。我們佛法中，你如果貢高我慢，想說你很行，比佛還行，這樣你就得不到佛的真實利益。你就像一支瓶子水滿滿的，水滿了你要再裝，就裝不下去，我們如果一支瓶子是空的，什麼東西都裝的進去。



　　懷疑。佛對我們說的法，都會讓我們了生老病死的痛苦，我們卻對它起懷疑。起懷疑，你就入寶山空手而回。佛說有極樂世界有阿彌陀佛，念佛，阿彌陀佛發願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。你不信懷疑，有時還誹謗。現在在說四十八大願，第十八願說了五六個小時，為什麼第十八願要說這麼久？佛發願要來帶我們要接我們，重要的是你要有信心，相信真的有極樂世界，真的有阿彌陀佛。釋迦牟尼佛對我們說的，都沒有錯。信願行，我們這樣信，之後念阿彌陀佛稱為行，發願我一定去極樂世界，信願行具足，我們念佛絕對往生極樂世界，不用起懷疑。



　　一般的眾生，會疑東疑西，疑神疑鬼，這都稱為見思惑，很難破。假使我們若斷，見思惑若斷，我們就證到真空的道理。我們凡夫都執有，想說身體是實在的，想說我們的環境，生活環境都實在的，想說你的身體是實在的，稱為我執；想說一切的法都是實在的，一切的東西都是實在的，這稱為法執。有這個我執法執，我們就無法解脫生死。所以什麼是一切智呢？知道這一切都是因緣和合，都是空的，都不是實在的，有因有緣，一切東西才會現前。



　　好比說現在這個杯子，用我們人的心做因，要來設計，設計一個多大的杯子，要做一個多大的杯子，你就要去設計，要用什麼材料，材料要準備，準備好，用機械來製造，才會變成一個杯子。這個杯子從哪來？從我們的這念心而來，從這些東西，從這些機械，這些人工來。這樣，因，這念心稱為因；這些東西，這些機械，這些人工稱為緣，因緣和合這個杯子就會現前。所以這個杯子從哪來？從有因有緣而來，有因有緣來的東西，因緣和合的東西，到最後都會消失。因緣和合，虛妄有生，因緣若別離，虛妄就名滅，就消失了。



　　這個杯子在外面被車子輾過，砰一聲，破掉了，雖然是鋼杯比較堅固，也耐不得輾，輾過去就壞了；用火燒它，燒到五百度，一千度，它也會熔化。所以離開這種因緣，或是說離開這種條件，離開它生存的條件，這個杯子就消失了。一切事物都會成住壞空，稱為無常，所以不是實在的，都是假的。所以你如果知道，一切事物都會成住壞空，能夠從假入空觀，證得空觀的道理，這就稱為一切智。



　　進一步，進一步就稱為道種智。什麼稱為道種智？我們能夠從空出假，證得空性的人，住在空性中，這種人叫定性羅漢。定性羅漢，不度眾生，沒有本事度眾生。要如何才有本事度眾生？要從空出假，證到空觀的道理之後，之後進一步要了解假觀，之後證得俗諦的道理。道種智，道就是佛的道，佛道，佛的道法，就是佛理，了解一切佛理；種，眾生的因種，眾生的因種，十法界的眾生，種種的性，種種的欲，我們都不會錯謬，全都知道。



　　用從空入假觀，遍觀一切眾生的病，遍學一切法門的藥，藥，法門的藥就是稱為佛道。眾生的病，一切病的煩惱，眾生的煩惱，這稱為因種，我們都會知道，都不會錯謬；眾生種種的性，我們人有人性，鬼有鬼性，畜生，狗有狗性，貓有貓性，都不相同，全都要懂都要知道；種種的慾望，都不會錯謬。知道眾生的病在哪，知道一切的法門，知道一切法門的藥，我們眾生的煩惱病，和佛法的藥。



　　像我們一個人生病給醫生看。醫生醫病是治我們身體的病，無法治療我們煩惱的病，煩惱的病要用智慧治療，要用佛的法來治瘵，他怎麼會呢？他們又沒有教這些。他教你胃痛開胃藥給你吃，肝病就開肝藥給你吃，這些所治瘵的是身體的病。身體的病，相同地你要辨別清楚病，要知道病，藥如何對症，這樣才能夠應病與藥。你開的藥才能對症，吃了才會好。假使這個人若是胃病，你開肝藥給他吃，也不會痊癒；肝病開胃藥給他吃，他也不會痊癒。這種的，就不是很高明的醫生了。



　　煩惱也相同，眾生的煩惱如塵如沙，一人一種煩惱。我常常說，我們的面為何長得不一樣？世界有六十億的人，六十億的人有六十億的臉孔。為何面相會不一樣？即使是雙胞胎，也能認出不同。為何會這樣呢？煩惱不同故。煩惱不同面相就不同，相由心生，心的煩惱不同，現出來的相就不同。所以我們要如何清淨呢？我們的相要如何莊嚴呢？要修行來莊嚴。愈沒有煩惱的人，你的身相就愈莊嚴，不是化妝，畫紅擦白來莊嚴，不是用化妝來莊嚴，要用行來莊嚴。



　　所以眾生種種的煩惱，我們都會知道。要如何對治眾生的煩惱，佛的法我們都會知道，這種智慧就稱為道種智。我們如果不懂得這種智慧，這種稱為塵沙惑，塵沙分為界內的塵沙，和界外的塵沙，分為兩種，有伏塵沙和斷塵沙，我們不用講這麼詳細，我們知道就好了。我們如果眾生的煩惱都知道，佛法的法都懂，能應病與藥，這種智慧就稱為道種智。能分別一切的假名，用諸佛道的法，發起眾生的善根，這種智慧就稱為道種智。



　　我們通常去極樂世界的人，為什麼能智慧無量？因為佛發願，我們去極樂世界，住三不退轉，位不退就得到一切智，不會退轉下來成為凡夫，這種智慧斷見思惑，稱為一切智。如果用別教的的道理來說，是十住，十住菩薩就有這種智慧。



　　若是道種智，以別教的菩薩來說，是十行，十回向，十行菩薩或十回向菩薩，他就了解這種道理。這種性，我們通常稱為性種性，分別十法界種種性種種慾，無有錯謬，用從空入假觀，遍觀一切眾生病，遍學一切法門藥，能應病與藥，令得服行，就稱為從空入假觀，斷界外的塵沙惑，見俗諦道理，開法眼，明見生住異滅，自他一異等相，眾生機微，無不洞鑑，全都看得很清楚，就成道種智。能分別一切假名，這些名都是假的，這叫杯子，這叫麥克風，這叫桌子，取一個名字都是假名。用諸佛道法，發起眾生善根，這稱為道種智。



　　別教的十回向，就稱為道種性，到了道種性，不但證得行不退，不但得到道種智，開始能修中道的道理，能了解空假不相妨礙，空假都存於一心，稱為一心三觀。這種將來能得到，中道第一義諦。所以一心三觀，我們如果一心三觀能觀成，斷無明惑，所得的智慧，就稱為一切種智，一切種智就是佛智。



　　現在若以別教來說，到了十回向，他就會修中道觀，學習中道的道理。十回向在此稱為道種性。什麼是道種性？正修中道就稱為道，能生佛果就稱為種。別教的十回向，道種性，他就是學習中觀，空假之心，如果滿了，滿足時，正修中道第一義諦，我們就能伏無明，住的雖然是方便有餘土，但是開始伏無明，修空假二觀的方便道，斷見思塵沙就稱為方便，無明雖未盡，所以名為有餘。



　　現在我們再進一步，若以別教的道理來說，我們登地菩薩，登初地的菩薩，我們就斷了一分的無明。所以登地菩薩，斷一分無明，就很厲害了，證得中道的道理，證得中道，實際理地，中道實際理地，能生佛智，能與無緣大慈，同體大悲，負荷一切，故名為地。就像大地一樣，我們的大地，能負荷一切樓房等等，都是大地為基礙的，大地能承擔一切物，長樹木、長水果、長蔬菜、長稻穀給我們吃，這個地，能持能生之意就名為地。



　　所以說能負荷一切，一切種智就是說像佛，能夠荷擔如來家業，度一切眾生，負荷一切像大地一樣，像大地能持這麼多，一切物都在大地之上，要承擔一切物。所以我們證得初地菩薩，就像這樣，證得中道實際理地，能生佛智，能與無緣大悲，荷負一切，故名為地。能捨凡入聖，這種智慧，捨凡夫入聖人，四魔不動。我們斷一分無明，我們就能四魔不動。



　　何謂四魔不動？因為我們分破無明，不為煩惱魔所動，我們破無明惑的人，能斷煩惱，不為煩惱魔所動；分證法身，不為陰魔所動，五蘊，斷一蘊有十個陰魔，斷五蘊就有五十個陰魔。楞嚴經中如是說，我們若斷一分無明，無明一分一分斷，我們就分證法身，法身就不為陰魔所動。



　　分得常住，不為死魔所動，未斷見思惑之前，我們有分段生死，做人一個階段，人生下來至死亡是一個階段；豬，畜生道，牠也有一個階段，一階段一階段，就稱為分段生死。所以未斷見思惑之前，眾生都是分段生死，斷了見思惑之後，就稱為變異生死，乃至斷塵沙惑，也稱為變異生死。斷了無明惑呢？就分得常住了，就不為死魔所動，二死永亡，了分段生死，也了變異生死，我們就能夠百界作佛，不為天魔所動。



　　我們在修行，我們說破五蘊有五十種陰魔，天魔第六層天有天魔。好比說我們要成佛，第六層天的魔王，就派那些魔女來擾亂，無法動佛，他自己本身出動，但是有辦法動嗎？不動，四魔不動。也就是煩惱魔，陰魔，死魔，天魔，都不動。因為我們分破無明，不為煩惱魔所動；分證法身，不為陰魔所動；分得常住，不為死魔所動；我們有辦法百界作佛，就不為天魔所動。



　　所以四魔不動，有無二邊，平等雙照，自他俱益，真實大慶，我們通常說這是歡喜地，登初地菩薩就是這麼厲害。從初地歡喜地乃至十地，用中道觀分破一分無明，分證一分中道的道理，這稱為開佛眼。無明初破，圓見法界，成一切種智，知一切諸佛道法，知一切眾生因種，初入實報無障礙土，行真實行，行真實法，所感到很殊勝的報，色心不相障礙，所以稱為實報無障礙土，名稱為無障礙，這稱為念不退。



　　所以我們這三種智慧，一切智，道種智，一切種智，也就是與淨土宗所說的三不退轉：位不退，行不退，念不退，全都相應。所以我們去極樂世界的人，我們這種智慧就是無量無邊，和我們在這裡修行，斷這三種惑一樣。所以我們證得位不退的人，中道正念，二邊莫動，隨可化機緣，於百三千大千世界中，現身作佛，示現八相成道，會利益一切眾生，這就稱為一切種智，也稱為佛智。



　　所以我們去極樂世界的人，我們得到一切智，道種智，一切種智。我們去極樂世界的人，我們斷了見思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，若以佛理來說是這樣。若以唯識來說，我們的前五識，我們就成為成所作智，第六意識，我們就轉為妙觀察智，第七意識轉為平等性智，第八意識就轉為大圓鏡智，八識轉為四智。



　　若以這部無量壽經云，佛有什麼智慧呢？佛有佛智，有不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。所以去極樂世界的人，就是和佛一樣有這種智慧。所以這種智慧就無量無邊，無可限量，我們有無量的智慧，還有無量的辯才。我看這無量的辯才下節再說，時間已經到了，我們就講到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。