第25願


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今天所要說的是，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的第二十五願。法藏比丘，也就是阿彌陀佛的前身，就是阿彌陀佛，以前未成佛時所發的願，四十八願中的第二十五願。此願的名稱為演說妙智願，他如此發，他說：



　　「設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。」



　　此願雖然寫的是，演說一切智，此一切智，可能所指的是，一切智，道種智，一切種智，不是僅指一切智。因為他有寫菩薩，菩薩會演說一切智，前面的願寫說，演說妙智願，所謂微妙的智慧就要包括，一切智，道種智，一切種智，這稱為三種智，現在來探討看看就知道。



　　在娑婆世界修行，要得到一切智，很困難，很困難。照經上云，以藏教修行方式來說，照天台宗的判攝，藏通別圓之藏教來說，以小乘教，藏教來說，要證一個羅漢果，證到羅漢果之人，才能得到一切智；要修到斷見思惑，才能得一切智。若用藏教的方式來修，通常要用五停心觀，五停心觀之後才修四念住，四念住之後才修四加行。



　　五停心觀：第一、多貪眾生不淨觀，第二、多瞋眾生慈悲觀，第三、愚癡眾生因緣觀，第四、散亂眾生數息觀，第五、多障眾生念佛觀，要先修五停心觀。此五停心觀修成之後，要換修四念住：第一、觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。五停心觀之後要換修四念住，四念住修成之後要修四加行：修暖，頂，忍，世第一，這稱為四加行。修了之後證到初果，才二果，三果，四果，要這樣修，修證到四果阿羅漢斷見思惑，這才能得一切智。



　　我們上回稍微有說到，證到一切智的人，很可能沒辦法演說一切智，會演說一切智，就要得到道種智，乃至一切種智的人，才能夠演說一切智。因為你證到羅漢果的人，羅漢是從假入空觀之後，住在空性，住在空性他就不想度眾生，就不願演說一切法。此處所指的是說國中菩薩，設我得佛，國中菩薩，菩薩就是會度眾生才稱為菩薩，上懂佛的法，下知眾生的病，用佛的法，藥來治眾生，這種的稱為菩薩；上求佛法，下化眾生，稱為菩薩，菩提薩埵，菩提薩埵。



　　所謂菩薩者，就是斷塵沙惑，斷無明惑，從空出假，修空觀，空觀修成之後不住空，從空出假觀，假觀修成之後，斷塵沙惑；塵沙惑斷了之後，進修中道觀，證到中道第一諦義理之後，得到一切種智，這種菩薩，就是分破無明的菩薩。這種菩薩很殊勝，他就會演說一切智。



　　所以去到極樂世界，人人都很殊勝，因為去到那裡都住三不退轉。位不退，就是斷見思惑得一切智，不會退下來當凡夫；行不退，就不會退下來當二乘，也就是斷塵沙惑，斷塵沙惑得到道種智；念不退，也就是斷無明，斷一品的無明，就證到一分的法身，見到一分的常寂光土，就能夠百界成佛，當然就能夠演說一切智，這種智慧就稱為一切種智。



　　此處所指的是菩薩，尤其是去極樂世界，住三不退轉，所以去到極樂世界的人，這些菩薩，個個都是很了不起的大菩薩，不但斷見思惑又斷塵沙惑，且分破無明惑；不但得一切智又得到道種智，又得到一切種智。我們現在此慢慢來探討看看，利用這寶貴時間稍微探討。



　　我們在娑婆世界修行，真的不簡單。剛才說過若以藏教來說，要證一個羅漢果，照經上云，快則三生，慢則六十劫，六十劫算很長的時間，三生是三輩子，要繼續這樣修。剛才說過要先修五停心觀，五停心觀之後修四念住。修四念住有別相念與總相念，別相念就是一項一項修，稱為別相念；總相念就是說，四項全部修，全部觀，就稱為總相念。不但前面的五停心觀要修成，四念住要全部會觀，之後要修四加行，四加行修成功之後，就斷八十八使的見惑。



　　斷見惑之後就證到初果，稱為見道位，此時才見到道，思惑尚未斷，只斷了見惑而已；證到二果就斷前六品的思惑；之後就證到三果，連後面的三品，欲界九品思惑斷盡之後，最後就證四果阿羅漢。所以證到阿羅漢果之人，他就斷見思惑，斷見思惑之後，他就得到一切智，就開慧眼，就知道苦，空，無常，無我的道理，苦，空，無常，無我，無作，無願的道理，知道此種道理，他從假入空觀，這種從假入空觀之後，住在空性裡面，此種智慧才稱為一切智。



　　若以別教來說，別教就是純菩薩教，空觀，從假入空觀，知道真諦理之後，真諦道理之後不住在空，從空會出假，修假觀，假觀修成，俗諦理修成之後，他就斷塵沙惑，塵沙惑有界內塵沙，與界外塵沙。



　　會六凡，懂六凡的眾生，所謂六凡就是說地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡眾生。知道六凡眾生，一切的機微，成住異滅，全都能懂能了解，能知道眾生病，能懂佛的法，佛法能懂，用佛法當藥，來治眾生一切的煩惱病，治六凡眾生的這些病，這種就稱為斷界內塵沙。現在再進一步斷界外塵沙，所謂界外塵沙，也就是界外如塵如沙，好比說聲聞，緣覺，內明，外明全都會知道，知道之後，斷了界外塵沙，不但會教化六凡眾生，連二乘，聲聞，緣覺都能教化，這種斷塵沙惑。



　　再進一步斷無明惑，斷一品的無明，就證到一分的法身，就見到一分的常寂光土。就要修中道觀，空觀成，假觀成，之後進修中道觀，證到中道第一義諦，知道中道的道理，也就知道實相的道理，這就是分破無明。破一分的無明就能夠，一百個三千大千世界中成佛，八相成佛，這種菩薩就能夠教化六凡，聲聞，緣覺乃至權乘菩薩，全都能夠教化，這就稱為一切種智。



　　所以在此所看的，他說演說一切智者，設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。所以能夠演說一切智者，又是國中菩薩，所以可見這種菩薩，不是只得到一切智而已，就要得到道種智，乃至一切種智，才會演說一切智。所以去極樂世界的菩薩與眾生，都很不了起，都很殊勝。為什麼會這麼殊勝呢？因為佛有發第二十五願，在因地有發第二十五願，他今天已經成佛，此願就滿了，此願滿了，我們去到那裡，就憑著他的願力，我們就能夠得到這種智慧。



　　我們剩一點時間，多少探討看看。以別教來說，以別教菩薩來說，菩薩不知眾生病，不知法門藥，此等無知之惑如塵若沙，就稱為塵沙惑。我們一般菩薩，好比說受菩薩戒的菩薩，這裡很多都受菩薩戒，我們臺灣的佛法很興盛，又是大乘佛法，到處都有舉辦三壇大戒，乃至在家菩薩戒。所以在家菩薩，現在臺灣很多，這種菩薩雖然是有菩薩之名，但是無菩薩之實，因為我們凡夫沒有智慧，不是真正的菩薩有智慧。菩薩若不知眾生病，不知法門藥，此等無知之惑如塵如沙，就稱為塵沙惑。



　　好比說我們一般，受菩薩戒的菩薩，沒有智慧的這種菩薩，不知道眾生的毛病，也不知道法門的藥。眾生的病，不是說我們今天生病，才叫做病，我今天肚子痛，我今天得癌症，我今天感冒，這病是四大身體的病，這種病，醫生就能夠幫我們醫了。這裡所說的病，就是眾生的心念，眾生這念心，成住異滅這種心念，這種心念，煩惱東煩惱西，這種的煩惱。俗云：八萬四千煩惱，八萬四千的煩惱，是一個總名詞而已，其實豈只八萬四千？不只如此，很多很多。



　　成住異滅，自他一異，這種病，這種道理，我們都不知道，我們不知道，就不知道眾生的病，到底是在念什麼？到底是在煩惱什麼？我們不知道，這叫做不知眾生病。不知法門藥，要用什麼法來對治此病，我們不懂法門的藥，這種的無知就稱為惑。這種無知，這種惑，如塵如沙，像塵埃像沙那麼多，塵埃無數無量，沙無數無量，所以這種的就稱為塵沙惑。



　　對於所化的六凡之機，不知他們的病，也不知治病的藥，不能應病與藥，這就是稱為界內的塵沙惑，這種的稱為界內的塵沙感；對於所化的三乘之機，不知他們的病，不知道治病的藥，不能應病與藥，這就稱為界外的塵沙惑。在這裡就指出來了，說我們若不知道六凡，就是地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡，不知道六凡眾生的根機，不知道他們的病，而且不知道治病的藥，或是治病的法門，如此我們就無法應病與藥。不知道病，要如何用藥給你吃呢？你又不懂藥，要如何拿藥給人家吃？所以這稱為界內塵沙。



　　好比說佛在世時，有兩個人出家，這兩個人在家時，一位是在打造金子，一位專門住在，用現代話說就是禮儀社，專門在處理死人的，幫亡者洗澡穿衣，葬死人，總是做亡者的工作，用現代話說是禮儀社，殯儀館，住在殯儀館，殯儀館，住在殯儀館，死人的地方。現在這兩個人，想要出家就去出家，現在出家的時候，這些羅漢教他們修行，教他們修行。



　　打造金子的這位，他就教他修不淨觀；住在殯館這位，就教他修數息觀。剛才說五停心觀，這樣修，修很久，都修不到成就，愈修愈煩惱，他就不要了。不要，不要，這修行修不成就，又修的這麼煩惱，比我在家時更煩惱，不要了，要來還俗。佛有無量的智慧，當然知道他們兩個想要還俗，要還俗也要向佛陀告辭，告辭之後才下山。衪說你們兩位為何要還俗？出家修行就很好，為何要還俗？他說我來此，修這麼久，修數息觀修這麼久，修不成功；這個就說，我來此修不淨觀，修這麼久，修不到成就，我根機不夠，我們要回去還俗。



　　佛就如此問他們，你在家任職什麼？他說我在打造金子。佛說你打造金子的人，你修不淨觀，就不對了，你在打造金子的人，你要修數息觀，氣吸進來吐出去，算一；氣吸進來吐出去，算二；氣吸進來吐出去，算。你如此去算，總有一天你會有成就。修不淨觀這位，佛就教他，教他修數息觀。



　　修數息觀這位，佛就教他修不淨觀。佛就問他說，你在家任職什麼？他說我在家時都住在殯儀館，都在處理亡者的後事，替死人洗澡穿衣，埋葬，看亡者發爛，發臭。佛說你們兩位，要互換來修就對了。因為他在殯儀館，見亡者見很多了，見很多了，要修不淨觀很簡單，來修他也有興趣，來修也會成就。



　　打造金子的這個人，打造金子，心要很微細，你若呼吸大力一點，鐵槌槌大力點，金子軟軟就會被你槌壞了，槌歪了。所以打造金子者，要戴大一點的顯微鏡，在那裡看，有的要雕鑄的很微細，打造的很漂亮，購買者才會喜愛，所以要很細心，才能夠將金子打造的很漂亮。所以佛就教他，知道此人修數息觀能修成就，佛就教他修數息觀。



　　兩個人法門一互換而已，很快就證到羅漢果，證羅漢果就知道空性道理，就不想再還俗，知道家庭都是性空，就知道此種道理，就不再想還俗。所以會了解此種道理，就知道眾生的毛病，知道眾生到底毛病在哪裡，為何修不到成就，毛病在哪裡，要如何救症，要如何讓他修回來。這就是佛陀的藥，法門，叫他修不淨觀，這稱為法門。



　　你知道病，才能夠將藥給他吃，給他修，羅漢他只有證到一切智而已，只有斷見思惑而已，沒有斷塵沙惑，也沒有斷無明惑，沒有得到道種智，沒有得到一切種智，所以他就不知道，六凡眾生的病在哪裡，不知法門的藥。所以他就教錯法門，就修不成就。所以這種就是不懂眾生的病，就不會用法門的藥來治。若知道六凡的眾生，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，六凡眾生的毛病都知道，煩惱都知道，佛的法門都會懂，會教化他們，這就稱為斷界內塵沙惑，未斷就稱為伏塵沙惑，斷了就稱為斷塵沙惑。



　　現在再進一步，連羅漢都能夠教化，剛才說僅教化凡夫六凡眾生，羅漢就是得到一切智之人，羅漢就是斷生死之人，羅漢就是斷見思惑之人，羅漢就是得到慧眼之人，此種人照說智慧很高很高，要教化他就很不簡單。所以要教化羅漢的人，要斷塵沙惑，要斷塵沙惑，斷什麼呢？斷界外塵沙，界外如塵如沙，這些病全都懂，法門的藥全都知道，如此才稱為斷界外塵沙惑。對於所化三乘之機，不知他們的病，不知對治的藥，不能應病與藥，這稱為界外塵沙惑，觀一切眾生病，學一切法門藥，這是伏塵沙惑，能懂，全都學會了，全都知道病，也識藥了，能夠應病與藥，這稱為斷塵沙惑。



　　若以別教說，這十住，菩薩有十信，十住，十行，十回向與十地。若以別教說，這十住，稱為習種性，就是研究學習空觀。用從假入空觀，知假是虛妄，空是審實，是審實的，知凡俗的虛妄，悟真諦的審實，先須造假，後入於空，這稱為從假入空觀，見真諦道理，開慧眼，了知無相無作，無生無滅之理，成一切智，一切內法內名，能知能解，一切外法外名，能知能解，但不能用諸佛道法，發起眾生善根，稱為一切智，證位不退，永不退失，超越凡大夫。



　　所以什麼稱為習種性呢？研習空觀。什麼稱為研習空觀呢？用從假入空的道理，這裡有寫，從假入空的道理。什麼稱為假？什麼稱為空？假就是假設。我們的俗諦，一切的東西，這只杯子，這塊黑板，這間房子，這支麥克風，這張桌子，這架電風扇，這都稱為假名，假相，都稱為假名，每一個名稱都稱為假名，每一件東西都稱為假相，都稱為假的相，不是真的。



　　為何是假相呢？因為用我們人的心為因，用這些東西作材料。我們這念心，好比說要做一只杯子，用這念心來想做一只杯子，想說要做多大個，我們就來設計。圖畫一畫設計好，容量要裝幾ｃｃ？設計保溫的或不要保溫的，好比說設計保溫的，準備材料要用什麼來保溫？原理要懂。以前的保溫杯，保溫杯都裝置水銀，在玻璃塗抹水銀，水銀會反射，裝熱的進去，就不會冷卻了，熱的會折射回去，它就不會冷卻，我們就用此種道理。不過水銀，玻璃杯會破掉，玻璃的保溫杯會破掉，就想說這樣不好，會破掉，大眾比較不愛購買。用不銹鋼，同樣發亮和水銀的道理相同，這種掉下去不會破掉，材料就用不銹鋼。



　　就準備不銹鋼，準備機械，人工。用這念心和這些材料，人工與機械，這稱為緣，這念心是因，這些東西就是緣，因緣和合就有這只杯子，來取一個名稱，稱為不銹鋼杯，不銹鋼的溫杯，這都叫做假名。因為這個東西是假的，因緣和合是假的，總有一天它也會壞掉，只要拿出去外面，車子輾過去就壞了。在此種因緣之下，它會成立，離開此種因緣，將它加熱，加至一千度，三千度，五千度，就溶掉了，離開這種因緣它就會不見，所以會成住壞空，所以此種東西不是真的，叫做假的，這稱為假相。



　　我們若知道一切東西，會成住壞空的道理，知道這都是假的，如此從假入空觀，知道一切都是空的，知道之後，證到真空的道理，就稱為真諦。這個諦就是道理，知道真諦的道理，證到了，證到之後，我們就知道一切是空的，就不會被這個東西所騙了，我們就不會去執著，不會起煩惱心出來，這就稱為斷見思惑，惑就是煩惱。知道說這是假的，這只杯子五千元買的，現在被車子輾破了，很不捨，就心生煩惱，這就稱為起煩惱；被小偷偷走了，你也不捨。假使這只杯子是五千萬，你會更不捨，煩惱到晚上睡不著，飯吃不下，這就是煩惱。



　　不知道此種道理，這就叫做迷惑，現在知道此種道理，知道真空，知道這是空的，證到此種道理，不僅知道而已，還證到了，這稱為證到真諦道理，證到真諦道理，此種智慧就稱為一切智，此種眼睛就稱為慧眼，這種人就斷見思惑，就不會去六道輪迴，就斷分段生死。但是假使你證到空的道理，又住在空性中，這稱為羅漢或是辟支佛。



　　現在進一步，從空出假，從空觀裡面，雖然是假相來說，不過會利益眾生，這只杯子我們來做，讓人家來使用，它具有用途，雖然是假的，不過具有用途，我們不要去執著就好，這只杯子就會利益眾生，此種道理就稱為俗諦。你去證到，證到你就不會起煩惱，你就能夠度化一切眾生，一切眾生都是假相，眾生的心念你都能知道，知道他在煩惱什麼，要來用什麼法門來對治，使他斷煩惱，如此這種智慧就稱為道種性，就稱為道種性。



　　所以剛剛說過的稱為一切智，道種智也就是要不斷的學，學到十行的菩薩，這十行的菩薩就稱為性種性，剛剛稱為習種性，現在稱為性種性。這個種是眾生的因種，這稱為性種性，分別十法界中種種性，種種欲，無有錯謬，沒有錯謬，很清楚很清楚，用從空入假觀。假使若住於空，就和二乘一樣，不能利益眾生，這就不能算做佛法。



　　現在是觀空而不住於空，觀空而不住於空，而入於假，入假觀，遍觀一切眾生病，遍學一切法門藥，應病與藥，令得服行。我們用從空入假觀，觀一切眾生病，觀到我們都會了，遍學一切佛的法門，佛的法藥，能夠應病與藥，知道眾生病，又知道一切藥要如何用，此人用什麼藥來對治，給他這些藥服用後，都會痊癒，此種道理就稱為從空入假觀。此法門我們學會，就斷界外塵沙惑，見俗諦理，開法眼，能見成住異滅，自他一異。



　　成住異滅，就是說我們這念心念，我們這心念成起來，想東想西開始想，十行性，一念二念稱為住，有一念二念三念四念稱為住，之後就一直沒有了稱為異，之後就沒有了稱為滅，稱為成住異滅。我們這念心就是如此，想這件，想一想，不想了，換想別件，一會兒又換想別件，想來想去，想這想那，但是每一個想念，全都有成住異滅。自他一異，自就是自己，他是別人；一、異，一是同一樣，異是不同。好比說我們全都是人，稱為一；大家的心念都不同，稱為異。我們自己、別人，這稱為自、稱為他。



　　所以此種道理我們都會知道，知道眾生的機微，全都很清楚，無不洞鑑，此種成住異滅，自他一異的道理。眾生機微，很微細的事情我們都會知道。這稱為性種性，修成功稱為道種智，能分別一切假名，用諸佛道法，發起眾生善根，稱為道種智。知道一切的假名，有辦法用佛的道法，來發起一切眾生的善根，此種智慧稱為道種智，道種智就是斷塵沙惑。



　　現在又進一步，進一步。十行之後修十回向，十回向學會就稱為道種性。剛才性種性，現在這個是道種性。這都是名詞，知道也好，不知道也沒什麼關係，總是有這個文，我們要稍微知道。學空觀稱為習種性，學假觀稱為性種性，現在學中觀就稱為道種性，知道一下就好。這就是正修中觀就稱為道，能修佛果稱為種，學習中觀的意思。空假之心，既已滿足，正修中道第一義諦，伏無明惑，居方便有餘土。修空、假二觀的方便道，斷見思塵沙叫做方便。無明未盡，名為有餘，證行不退，化他行滿，無有退轉。這幾句話很好。



　　我們會學中觀，空、假，空觀已滿，假觀已滿，進一步修中道觀，修中道第一義諦，現在修空，修假都稱為方便，稱為方便道。斷見思塵沙惑，這都稱為方便。無明未斷就稱為有餘，現在我們開始修了之後，修中道觀，中道觀，我們就會斷無明惑，我們斷一品的無明，好比說我們進入初地，初地稱為歡喜地，我們若斷一品的無明，我們就入聖，入聖叫做四魔不動。有無二邊，平等雙照，自他俱益，真實大慶，所以叫做歡喜地。



　　所以我們斷一品的無明，我們就證了一分的法身，見到一分的常極光土，我們就能夠百界成佛，這種智慧，就稱為一切種智，這一切種智，又稱為佛智，就能夠百界作佛，教化二乘，權教，乃至十地菩薩，我們都能夠教化。乃至，若以別教來說，斷十二品的無明就成佛了，那些菩薩就能夠教化。我們去到極樂世界，就住三不退轉，位不退，我們就得一切智；行不退，我們得道種智；念不退，我們得到一切種智。所以我們去到那裡，就是了不起的菩薩，我們就能夠演說一切智。



　　所以僅念一聲阿彌陀佛，念一念阿彌陀佛，念阿彌陀佛到極樂世界，我們即有這種本事。不用像我們這裡，修到這樣，修得很辛苦卻沒有成就。我們念佛，阿彌陀佛接引至，極樂世界蓮花化生之後，我們就有這種智慧，這都是稟著佛，第二十五願的願力。我們這一節就講到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。