第22願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師、本賢師、各位蓮友，阿彌陀佛！請放掌！



　　我們上次講到第二十二願，這願非常長，這第二十二願，法藏比丘是如此發願的，他在世自在王佛面前這樣發願，我再念一次，你們參考黑板所寫的。這第二十二願有一個總名，叫一生補處願，他是這樣說：



　　「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。」



　　這第二十二願內容非常長，重點在前面幾句。假如我成佛時，他方佛土諸菩薩眾，除了極樂世界外，十方諸佛菩薩來生我國，會生在我國土；究竟必至一生補處，他方的菩薩，如果生在我的極樂世界，法藏比丘成佛後稱為阿彌陀佛，他所在的世界就稱為極樂世界，他方的菩薩如果生在我的極樂世界，要如何呢？都要讓他們一生補處，可以達到一生補處的境界。



　　上星期有講的非常清楚，一生就補佛的位置，叫做一生補處，稱為等覺菩薩；與佛相差一階，稱為有上士，上面還有佛，佛稱為無上士，這稱為有上士；又叫金剛心菩薩，因為最後一品的無明如果斷，用金剛的智慧，頓斷這一品的無明，他就可以成為一生補處的菩薩。



　　所以這個名稱雖然非常的多，但都稱為一生補處的菩薩，只剩一世，因為你留下一分的無明，這世就還是菩薩；這一品無明如果斷了，就是等覺即為佛，等覺再來是妙覺，就是成佛。這佛與菩薩都非常慈悲，為了要度這些眾生，他通常會留一品無明不願意斷，為何不願意斷呢？因為如此才可以親近眾生，通常都是做這樣解釋。



　　我們上回有稍微說過，從第一願乃至第二十一願，都是針對十方眾生所發的願，這第二十二願，是為十方菩薩所發的願。上回有告訴大家，已成為菩薩，為何還需往生極樂世界？原因就在這願裡面。我們在他方世界修行，非常困難，需按步就班，一步一行慢慢修行，從初信、二信、三信、四信，修到十信；又從初住、二住、三住、四住，修到十住，一步一行慢慢爬；再十行再十迴向再十地；再等覺然後才會成佛。照這樣修，要修三大阿僧祇劫，且都不退轉才會成就，之後還要百劫修相好，因此非常難修行。



　　所以法藏比丘就發如此大願，當時世尊有顯現十方世界，二百一十億的世界讓他看，他就知道在娑婆世界，想要修行非常困難，因為要一步一步修行，不知要用多少時間。所以他就發這個大願，你們十方世界的菩薩，如果到了我的極樂世界，給你們究竟一生補處，這就是所有菩薩所追求的，因為一生補處再來即可成佛。就像彌勒菩薩現在在兜率天，等待因緣成熟時，他就會來到這裡成佛，補釋迦牟尼佛的位置，所以才稱為一生補處的菩薩，成佛之後就不是菩薩了。



　　他又這樣講：除其本願，自在所化。除非他本願自在所化，本願自在所化，即是說去到那裡也好，或在他方世界所發的願也好，我們去到極樂世界還是可以再發願，就算在娑婆世界，已經有發願也無妨。很多人都曾發過這個願：願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，速離五濁生淨土，回入娑婆度有情。還要回來度這些眾生，如果你有發這種願，到了極樂世界，阿彌陀佛就會成就我們，讓我們能回到娑婆世界，度一切眾生。



　　所以學人最後一句都會改：願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，九品蓮花為父母，十方世界度有情。十方世界是非常廣大，這個願真的非常大。因為極樂世界，是大乘的國家、大乘的佛國，所以到了那裡，所有菩薩、天人、人天，都要發大願廣度眾生，因為在那裡就是一生補處。除其本願，自在所化，除非他去極樂世界之後，還要去他方世界，自自在在度化一切眾生。



　　為眾生故被弘誓鎧。穿著要度眾生的戰甲，這個「鎧」曾跟各位解釋過，用鐵做的叫做鎧，用皮做的叫做甲，也就是俗稱的戰甲。積累德本，這之前也曾說過，我們修菩薩行就是積累德本；度脫一切，就是度一切眾生；遊諸佛國，去他方的國度，每一個世界我們都可以去度眾生，因為在極樂世界受到佛願的庇護，後續還有很多，是為了十方菩薩所發的願。



　　我們到了那裡會住三不退轉，這是因為佛所立下的宏願，到了那裡就承得佛的功夫，花開見佛，我們就悟得這無生法忍，後面也有此願。諸深總持無量辯才，我們即可在這十方世界度一切眾生，這些統稱自在所化，都可以去遊諸佛國，度脫一切；修菩薩行，就是我們到十方世界，都是要修菩薩之行，菩薩就是上求佛法下化眾生；供養十方諸佛如來，這些菩薩，就能供養十方諸佛如來，因為在極樂世界裡，一念之間即可至十方，供養諸佛，想要用什麼來供養，就有什麼可以供養，這些在阿彌陀佛後續的願中，也會提到。



　　開化恒沙無量眾生，可以開示教化，像恒河沙如此無邊的眾生，眾生是無量無邊，到那裡就是要行菩薩道，而且可至他方十方世界供養如來，度化恒河沙數無量無邊的眾生；使立無上正真之道，使得這些眾生，都可以安立於無上之道，正真之道，就是阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，也是無上正真之道，在那裡我們就有此能力，使一切眾生，可安立於無上正等正覺。



　　超出常倫，諸地之行，到那裡不但可以超出常倫諸地之行，還可以度一切眾生超出常倫諸地之行。所謂諸地即初地、二地、三地、四地乃至十地，一地一地慢慢修行這就是常倫。大勢至菩薩在念佛圓通章裡面有五十二倫的菩薩，有五十階級的菩薩，這「倫」就是指階級。一級一級就好比樓梯一層一層，就像讀書一樣，從一年級開始讀，然後二年級、三年級至六年級，才算國小畢業；再來是，國中一年級、二年級、三年級；然後是，高中一年級、二年級、三年級，一級一級往上升這稱為常倫。



　　現在超出常倫之地，就是以跳級的方式，但在娑婆世界不可用跳級的，因為它稱為打大妄語，用自己的力量去修行，即稱打大妄語。因為初地菩薩，不知道二地菩薩的境界，二地也不知三地菩薩的境界，如果是初地菩薩，自稱為是二地或三地菩薩，這就是打大妄語，會墮落地獄的。



　　所以我們到了極樂世界，能依照我們的願，至十方世界度一切眾生，我們本身也會超出這常倫諸地之行，一切眾生只要來到極樂世界，也會超出這常倫諸地之行。因為極樂世界的人，都會住三不退轉，更何況是菩薩。位不退，不會再當凡夫；行不退，不會退而當二乘；念不退，以別教所說，即是登地菩薩，破無明的菩薩；以圓教來講，就是初住以上的菩薩開始破無明。所以這叫諸地之行，超越。就像我們，這娑婆世界的凡聖同居土，到了那裡是四土同證，住三不退轉，這就稱為超出常倫諸地之行。



　　現前修習普賢之德，到那裡度化十方眾生，即可現前修行普賢菩薩的德性。普賢菩薩有何德性呢？祂的德性很高，因為普賢菩薩是等覺的菩薩，《華嚴經》裡，，很多普賢菩薩的品，好幾品。我們通常念的是，十大願王普賢菩薩的行願品，你們應該都有看過，沒有看過的，如果有拜八十八佛，最後都有發願迴向文，那些文是出於華嚴經普賢菩薩那裡。做早課時也有，普賢菩薩的十大願王，學人在這邊念給大家聽。大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，其中有一品，為普賢行願品，內容是：



　　「爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向，善財白言，大聖，云何禮敬乃至迴向。」



　　當時有善財童子五十三參，當參到普賢菩薩時，他就教善財童子十大願王。這善財童子發菩提心後，要修菩薩行，要完成他的菩薩行，要如何速成菩薩道、行菩薩道？他就請教文殊師利菩薩。文殊師利菩薩就告訴他，你往那邊去就會遇到某某菩薩，他就會告訴你如何修行，一直問到普賢菩薩這裡，向他請教，如何修行菩薩道、速成菩薩道，普賢菩薩就講了這段文。



　　他說我們這十方如來這勝功德，他前面有講很多，成佛的功德是哪些，要如何，才能成就佛的這種勝功德。這佛殊勝的功德，就是十方一切諸佛，經不可說不可說，佛剎極微塵數劫，相續不斷的演說，也不可窮盡。這諸佛如來的智慧是無量，再經不可說不可說，不可說不可說，在佛教是指最大的數字。這不可說不可說，這麼多佛的國土，都把它碎為微塵，如此一個微塵稱為一劫，這微塵劫連續的講，佛的功德也講不盡。我們如何來成就這種功德門呢，他就教他要修這十大行願，應修十種廣大行願。



　　何為十種廣大行願呢？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向。他就教他這十大願王，善財童子又問，何謂禮敬乃至迴向？就簡單講幾項讓大家了解，因為時間有限。



　　「普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說不可說，佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」



　　這願有沒有很大？這願是非常大。在此再稍微解釋一下，這真的非常微妙。善財童子這樣問，他這樣回答。言禮敬諸佛者，善財童子問要如何禮敬，他回答，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，他說我們這十方世界，是無量無邊的三千大千世界，一個三千大千世界，好比說一個名稱一尊佛祖，那這三千大千有多少呢，有無量無邊，多的讓我們無法計算；十方三世，一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，也就是說，十方恆河沙這無邊無盡佛的國土，都能深心信解，就像在面前一樣。



　　悉以清淨身語意業，常修禮敬。全都是用這清淨身語意業，來常修禮敬，沒有任何污染，身、口、意三業都非常清淨。通常凡夫身、口、意三業，都很容易造惡業，這普賢菩薩是等覺菩薩，他的身、口、意三業，當然是清淨的，用這清淨的身、口、意業，來常修禮敬。何謂禮敬？就是拜佛、禮敬諸佛，五體投地的拜法。學人有一次在佛七講到禮敬諸佛，按照這本經所寫，共有十種拜佛的方法，以後有機會時，再講解給大家知道。



　　一一佛所，皆現不可說不可說，佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛。他在這麼多的國土，用他普賢行願的力量、願力，用他清淨的身語意業來拜佛，那如何拜呢？在一一佛所，每一個佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，人說分身千百億，分無量無邊的身，每一個國土，都有無量無邊普賢菩薩的身體；一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛，一時皆可分無量的身體，拜無量的佛祖。



　　虛空界盡，我禮乃盡。這虛空界如果盡了，他的禮敬也盡了，以虛空界不可盡故，因為這虛空界不可能盡，所以他的禮敬也不可能盡。之前曾有稍微跟大家解釋過，我們這個虛空非常廣大，沒有學佛的人不知虛空有多大，不會知道；學佛的人，當他看到《華嚴經》的內容，才知道這虛空非常廣大。這虛空有多廣大？我稍微解釋一下。那星空白天比較不明顯，只可以看到藍藍的天而已，在夜晚時看星空，可以看到滿天的星斗，你們有看過嗎？尤其是在郊外抬頭望星空，更可以看到滿天的星斗。



　　這滿天的星斗，只是三千大千世界而已，也只是娑婆世界，以科學的角度而言，只是一個銀河系，地球也只是太陽系裡，九大行星之一，這地球。無數的太陽系，組成銀河系，我們看到的滿天星斗都是，這樣就感覺非常大，用看的非常廣。但到底有多廣？以光速來講，一秒鐘即地球七圈半，一顆星從很遠的地方來到地球，這銀河系中一顆星，從很遠的地方來到地球，即需六十萬光年，以光速來講就是需要六十萬光年，一秒鐘地轉七圈半，它要走六十萬光年，尤此可見我們這銀河系就非常大，有多少銀河系呢？有無量無邊的銀河系。



　　根據《華嚴經》內容講，只有我們這個華藏世界，每個華藏世界有二十層，二十層又是什麼樣子呢？就是底下較小上面較大，譬如第一層有一百萬億的世界，第二層有二百萬億，第三層有四百萬億，第四層有八百萬億，一倍一倍增加，增加二十倍，由此可知上面的世界就有多少。根據《華嚴經》內容講，我們這個娑婆世界，就是在我們的華藏世界第十三層，在第十三層。當然每一個華藏世界，都有它的名稱，最下面那層較小，往上愈來愈大，每一層都多一倍，共有二十層。我們就是在第十三層，我們這娑婆世界就剛好在中央。



　　我們在第十三層，可以從中央開始算，算十萬億的佛土，從西邊開始算，那個地方就是世極樂世界；從東邊開始算，算十萬億的佛土，那個世界就是琉璃世界。簡單而言，我們這第十三層的世界，就已經無量無邊。極樂世界再過去還有其他世界，從我們第十三層算到西方去，就有十萬億的銀河系，以光速來講需跑六十萬光年，十萬億的銀河系需要多久的光年，由此可知非常廣大。這只是第十三層而已，何況還有上層及下層共二十層，可知這世界非常大、非常多，有多少華藏世界，有無量無邊的華藏世界，可見這虛空是非常大。



　　所以我們學佛的人，一定要知道這宇宙間，虛空是非常廣大。他發了這種願，教我們要如何禮拜佛祖，他說這麼多的世界都在虛空裡，他可以用清淨的身語意業，來常修禮敬，在這麼多一一佛的地方，現無量無邊的化身，拜無量無邊的諸佛，要拜多久？拜到這虛空盡，這樣他的禮敬才會盡。虛空會盡嗎？虛空不會盡，所以他的禮敬無有窮盡，虛空那麼大、無止盡，當然他拜佛也就無止盡。



　　以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。他說因為像這樣，虛空界盡，我禮乃盡，因為虛空界不可盡，眾生界當然不可盡。現在娑婆世界裡，只有釋迦牟尼佛一尊佛而已，其他都是眾生，菩薩稱為覺有情的眾生，佛才是稱佛，我們則稱為六凡的眾生。我們這六凡的眾生也是非常多，光我們這個娑婆世界就很多，更何況所有虛空界裡面佛的世界，多的像微塵一樣那樣多，那麼多的眾生都在這國土裡，這麼多佛的國土都是在虛空裡，因為虛空不可窮盡，所以國土也不可窮盡，國土內的眾生亦不可窮盡。



　　何謂眾生呢？因為眾生會起煩惱，起煩惱就會造業，就會被業綁住，我們會在六道輪迴，就是因煩惱造業，才會受這眾生之苦。虛空界不可盡，因此佛的國土不可盡，所以眾生也不可盡，眾生所造的業也不可盡，眾生的煩惱亦不可盡。所以他這樣發願，乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。不但不可窮盡，還念念相續，沒有休息，無有間斷，禮佛時沒有休息；身語意業，無有疲厭，非但不休息，還不會產生厭倦，不會覺得禮佛很累，稍微休息一下，不會如此。



　　所以普賢菩薩是我們的榜樣，他已經是等覺菩薩，還如此虔誠禮佛，所以師父請你們拜三百拜，不知道有沒有拜？不能間斷，拜佛絕對不能間斷，這普賢菩薩，能分身千億拜無量諸佛，所發的願是如此大。其實每一個願，都和禮敬諸佛的願是一樣的，之後都是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬乃盡，都有很多相似的地方；但是虛空界不可盡故，眾生界、煩惱不可盡故，我此禮敬不可窮盡，而且無有間斷，身語意業，無有疲厭。每一個願都是如此，因為這裡是要修這普賢菩薩的行，恆度眾生、安立一切眾生，超出常倫之行。



　　我們來看恆順眾生，如何恆順眾生？這個經文很長簡單念幾句，讓大家知道，不要念太多。



　　「復次，善男子，言恆順眾生者，謂盡法界，虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生，或有依於地，水，火，風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營，聚落，城邑，宮殿，乃至一切天龍八部，人非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想，非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」



　　對這一切眾生，就像敬佛及對待其父母親一樣。



　　「於諸病苦，為作良醫，於失道者，示其正路，於闇夜中，為作光明，於貧窮者，令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故，諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。」



　　「譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果，何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來，菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」



　　這樣念大家聽得懂嗎？這願大嗎？有無量無邊的世界，即有無量無邊的眾生，他說這些眾生的病苦、飲食、語言，一切諸行，他都會隨順他，不止如此，還會供養、教化，這種供養、禮敬，都和禮敬、供養佛是一樣的，就像供養父母、師長、阿羅漢，及供養如來是一樣的。為何他要這樣呢？他說這好比一棵樹，樹有樹根，樹根有水，上面的樹葉才會茂盛，有樹葉之後才會開花結果，這樹要用大悲水灌溉，它以後才會開花結果。他說眾生就像樹根，當菩薩的要幫他澆水，當這些眾生、樹根有水時，上面才會茂盛，以後才會開花結果。這開花結果就是指佛、菩薩，菩薩與佛就是花、果，菩薩稱為花，佛稱為果，眾生稱為根，做此比喻。



　　換言之，眾生即是未來佛，一切眾生皆有佛性，所以我們不但要禮敬諸佛，供養諸佛，同樣也要隨順眾生，要跟佛一樣的看待，因此我們要發大悲心、行菩薩行。所以他隨順清淨身語意業不可窮盡，因為眾生煩惱業無可窮盡，因此他的隨順就不可窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。



　　這種願，你會越念越不會退轉。等覺菩薩都如此修行，更何況我們凡夫？雖然我們沒辦法這樣修，但可以趕緊念佛。到了極樂世界，阿彌陀佛衪所發的願是如此大，十方世界的菩薩到了那裡，也會像普賢菩薩一樣，修普賢菩薩的德行。我們如果修這麼大的願，將來一定會一生補處，如果沒有這樣，法藏比丘就不願成佛；他今天已經成佛，就表示他的願已經圓滿。所以一切凡夫乃至眾生，你們大家很多都修過菩薩戒，都要念佛求願往生極樂世界，以後成佛這願望，這一生補處的願望才會圓滿。



　　所以到了極樂世界，就和普賢菩薩一樣，有此功夫，因此我們到極樂世界，我們也可以一剎那間，分身十方世界供養諸佛，分身十方世界恆順眾生。所以這個乃至普皆迴向，到了那裡就會和普賢菩薩一樣，這就是修習普賢之德。



　　若不爾者不取正覺，大家如果不能這樣，他這不願成佛。所以希望諸善上人，我們不但要修行、要念佛拜佛，還要求願往生極樂世界。這法藏比丘發這麼大的願，阿彌陀佛這麼大的願力，我們要承受他的願力，以後成就就會迅速，佛就是希望我們能成佛，一切眾生皆能成佛。這節就先講到這裡，祝各位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛境土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。