第5願a


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師、本賢師、各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　我們繼續來說四十八大願，我們現在就來說第五大願，第五大願。法藏比丘在世自在王佛面前，他如何發？跟你們寫在黑板這裡。他如此發，他說：



　　「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」



　　也就是說，假使我若成佛，國中這些天人，不識宿命，若不知道宿命，下至百千億那由他諸劫事者，不取正覺。若我成佛，我國中這些天人，若不知道宿命，不知道到什麼程度？不知道最起碼限度，不知道說百千億，百千億那由他諸劫的事情，他就不要成佛。



　　所以他今天成佛，換一句話說，他今天成佛，極樂世界那些天人，他最起碼限度他就會知道，百千億那由他諸劫的事情。此願很大，裡面有很多要跟大家解釋。



　　什麼稱為宿命？什麼稱為劫？什麼稱為那由他？這幾句話要跟大家解釋。我們這宿命，他現在發此願，就是宿命通的願，我們通常都稱為三明六通。佛、菩薩、聲聞、緣覺，佛菩薩有三明六通，我們凡夫都沒有任何通，佛菩薩他就有，有無量的神通。



　　當時的法藏比丘，他就看十方世界，世自在王佛，現十方世界給他看。他一看，好比說我們娑婆世界的人天，沒有神通，沒有神通，就會帶來很多的苦惱。我們人若有神通，要度眾生就很方便；沒有神通，就會很困難。所以從第五願起，他就發這些願：要給極樂世界的天人，全都有無量的神通。



　　現在此第五願，他就說，生到極樂世界的人，最起碼限度會知道，百千億那由他諸劫的事情，這劫，那由他諸劫的事情。宿命，宿命就是說過去的事情，就稱為宿命，過去，我們這過去世。我們人都有過去，好比說昨天，前天。我們若說昨天，就是今天過去那一天，就是稱為昨天。前天，我們普通說前天，國語稱為前天，前天就是過二天以前。過一星期了，過一個月了，過一年了，過去就稱為宿。這宿字就是過去的意思；過去的意思就稱為宿。



　　以我們人來說，母親生我們出來，和你現在的年齡，如果你現在是七十歲，從母親生出來到現在七十歲，這都稱為宿，宿命。照佛在說，說我們壽命不只這輩子而已，我們前輩子，前輩子不管出世做什麼，死了之後，我們今生出世做人。我們人有人的壽命，現在人壽命死之後，換出世做別種，好比說出世做豬，豬也有豬的壽命；出世做狗，狗也有狗的壽命。無論你出世哪一道，都有他的壽命。



　　我們是凡夫，在六道裡面出世來出世去，一下在地獄，一下餓鬼，一下畜生，一下人，阿修羅，天，六道裡面我們都會如此輪迴。我們自無始劫以來，就沒有一個開始，無始劫以來，我們在六道裡面如此輪迴，輪迴過來，輪迴過去。現在若在輪迴的時候，我們若沒有功夫的人，我們就不知道過去世，做了什麼事情。



　　我們對過去世不知道，就稱為隔陰之迷。我們這娑婆世界的眾生，就是說：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，胎卵濕化。不管他胎生還是卵生，還是濕生還是化生，我們娑婆世界的眾生，都有隔陰之迷；我們娑婆世界的凡夫眾生，都有此隔陰之迷，隔陰之迷。



　　什麼稱為隔陰之迷？好比說我們今生出世為人，我們就不知道前生的事情，我們前生出世做什麼，我們不知道。什麼稱為陰？陰就是五蘊。人說五蘊皆空的五蘊，色、受、想、行、識。我們這身體，我們一般人的身體，眾生的身體，地水火風，地水火風五蘊和合，我們現在的身體稱為現陰；死去之後，靈魂，道教說靈魂脫出來，我們說第八意識出來，那個身體稱為中陰；之後此中陰身會去投胎轉世，去投胎轉世之後，就稱為後陰。



　　所以隔一個陰我們就不知道，就不知道前輩子的事情。好比說現陰，這個人活到八十歲，從生出來到八十歲，這八十歲就稱為現陰。現在死了之後，死了之後，中陰身，通常說有四十九天，經過七個七，第一個七若沒去投胎轉世，就是第二個七；第二個七若沒去，就是第三個七；最慢到第七個七，要去投胎轉世。在七七四十九天內，通常都說成中陰身，在七七四十九天內，他會去投胎轉世。



　　好比說這個人做的很好，我們念佛的人死去之後，阿彌陀佛蓮花拿到你的面前，我們靈魂脫出來坐在蓮花，一念間就帶我們到極樂世界，將我們蓮花化生。或者是此人修十善修到很好，如此這人死去，天堂，天上，玉皇上帝就派人，來把我們接去天堂，這也是一念間就去。



　　若是極惡的人，好比說造五逆十惡的人，極惡的人，死去之後，一樣一剎那間就墮落地獄，中陰身一下子而已。至於不好不壞的人，這種人死去之後，七七四十九天內，會隨他的業報去投胎轉世。不管他投胎轉世，是多久要去投胎轉世，這中間就稱為中陰身。現在去投胎轉世之後，就稱為後陰。



　　所以我們娑婆世界的凡夫，都要經過此種過程，所以這稱為隔陰之迷。我們去投胎轉世之後，我們就不知道，前輩子在做什麼？我們就不知道。好比說今生，我們大家出世做人，我們不知道前輩子，是怎麼來的？



　　照經上說，我們出世做人，不一定下輩子就出世做人，不一定。你要出世做人，你就要守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這樣我們來生才會出世做人。假使說我們若做五逆十惡，我們就墮落地獄、餓鬼、畜生。假使我們若修十善，人、阿修羅、天。



　　所以說會隨我們的業報，去投胎轉世。不管他如何投胎轉世，過一個陰，我們就不知道前輩子的事情，所以就稱為隔陰之迷。所以我們凡夫，就不知道前輩子的事情。



　　法藏比丘，他看到眾生如此很痛苦，他就發一個願，說若生到極樂世界的人，會知道多遠的事情？會知道過去百千億劫那由他，百千億那由他劫的事情，知道這種事情要做什麼？知道這種事情很好。不是知道我們自己而已，諸劫的事情，不是只知道，我們自己本身而已，就是一隻蚊子，一隻蒼蠅，一隻螞蟻，我們都會知道牠過去的事情，我們全都會知道。



　　要知道這對我們自己本身說，我們從無始劫以來，我們在六道都如此輪迴輾轉。我們宿世受什麼苦？享什麼樂？我們若去到極樂世界，我們全都會知道，知道這些。我們若是在苦的地方，會趕快警策自己，在苦裡面警策自己，在苦裡面受那麼大的苦，我們才拼命用功修行。在樂的時候，樂享完會墮落，我們就不敢做人的時候，好比說我們現生，假使我們若知道，我們不敢要享受樂，觀受是苦，佛教人說要觀受是苦。



　　所以以我們本身說，我們會警策自己，勉勵自己，會好好用功，會懺悔過去所做壞事情。而且和誰結什麼惡緣？和誰結什麼善緣？我們要如何度他？我們去到那裡就有這種功夫，我們都會知道。此人我們宿世和他結惡緣，此人我們一定很難度他，不過我們去到極樂世界，我們就有這種功夫，我們知道要用什麼方式度他；此人我們宿世和他結善緣，看到我們他會歡喜，我們要如何度化他，去到那裡我們都清清楚楚。



　　所以知道這種事情很好，對自己也很好，對一切眾生都有很大的利益。所以說，法藏比丘他就發一個願，說：我若成佛，生到我極樂世界的人，都要給你們能知道百千億劫，百千億那由他諸劫的事情，全都要給你們知道，百千億那由他諸劫的事情，全都會知道，不是知道自己而已，連一切眾生全都會知道。如此對我們自己，對一切眾生，我們皆有能力度化。他要給我們知道，就是有能力度化一切眾生的意思。



　　此宿命為何稱為宿命？過去的事情稱為宿命，這個劫，印度話稱為劫簸，翻譯中國話稱為劫。這劫稱為時間、時節。因為我們中國人，很喜歡簡單，本來稱為劫簸，現在只有寫一個劫而已，代表很長的時間。



　　經上如此說：一個大劫有四個中劫，一個中劫有二十個小劫。一個小劫有多長的時間？你們大家聽好。一個小劫有多長？從人十歲算起，每過一百年會增加一歲，我經過一百年變十一歲；再過一百年變十二歲；再過一百年，又加一歲，十三歲。如此一直加加加，加到八萬四千歲，從十歲每過一百年加一歲，一直加一直加，加到多少？加到八萬四千歲，這就稱為增劫。到八萬四千歲的時候，每過一百年減一歲，每過一百年減一歲，如此一直減，減到十歲，這稱為減劫。



　　從人十歲算起，每一百年加一歲，一直加，加到八萬四千歲；之後每一百年減一歲，一直減，減到十歲，如此一增一減，稱為一個小劫。如此一個小劫多少年？你算算看多少年？我們寫一個公式，來算一算看多少年。



　　我上回曾經算過，現在不知道多少年忘記了。八萬四千減十，因為它的基數是十，減十掉，一增一減，一增一減就要乘以二，增劫和減劫乘以二。每一百年加一歲，再乘一百。一增一減，每一百年加一歲，這樣乘一百，如此出來就是一個小劫，一個小劫的數字。二十個小劫，我再寫一遍，如此寫不下，八萬四千，八萬四千減十歲，因為從十歲算起，所以減十歲掉。每一百年，每一百年加一歲，每一百年減一歲，我們就乘一百，一增一減，再增一個二，如此就稱為一個小劫。



　　二十個小劫就是一個中劫，現在如此就是小劫，這出來的數字稱為小劫，你自己去算，到底多少？我不會算。你們算算看，很難算，這稱為一個小劫。二十個小劫稱為一個中劫，現在我們再給它乘，再給它乘二十，如此才是中劫。再來，四個中劫稱為大劫，我們再乘四，四個中劫一個大劫，如此等於，等於就是一個大劫的數字，這數字就是一個大劫的數字，如此才稱為一個大劫。



　　我們去到極樂世界，會知道多少大劫的事情？會知道，百千億那由他諸劫的事情，如此稱為一大劫。什麼稱為那由他？那由他就是一個很大的數字。



　　經上如此說，百洛叉稱為一俱胝，一洛叉多少？一洛叉十萬，十萬稱為一洛叉。十萬多少個圓圈？十萬五個圓圈，個位、十位、百位、千位、萬位、十萬位，十萬剛好五個圓圈。百洛叉我們乘以一百，一百再加兩個圓圈下去，七個圓圈，七個圓圈等於多少？等於一俱胝，稱為一俱胝。我們普通若用數學，用數學的符號代表，稱為十的七乘方，你乘七遍，乘七遍就是十的七乘方，一後面七個圓圈，就要寫成如此，這就稱為一俱胝。



　　俱胝俱胝稱為一個阿庾多，俱胝就是十的七個圓圈，乘十的七個圓圈，等於多少？等於十的十四個圓圈，七加七這稱為極數，你若讀數學時稱為極數，我們通常，ｌｏｇ，極數。十的十四個圓圈稱為什麼？稱為阿庾多，寫在黑板那裡，稱為阿庾多，阿庾多阿庾多才一個那由他。換一句話說，十的十四個圓圈稱為阿庾多，十的十四個圓圈再乘十四個圓圈，等於二十八個圓圈，這稱為什麼？稱為那由他，稱為那由他，十的二十八個圓圈，稱為一個那由他。



　　現在法藏比丘他如何發？發說百千億的那由他，百千億的那由他多少個？我們去算，百千億的那由他，十的二十八個圓圈，就是一個那由他，有多少個那由他？有百千億，一百我們再加兩個，加兩個圓圈，千，三個圓圈，億，五個圓圈，億幾個圓圈？只有五個而已？五個不是十萬而已？個位、十位、百位、千位、萬位、十萬位，十萬、百萬、千萬、萬萬，幾個？八個還是九個？八個圓圈，我加八個。



　　如此剛好多少？四十一個圓圈，對，等於多少？等於十的四十一個圓圈，這就稱為百千億那由他諸劫，如此大家聽懂吧，你們自己去算，你們自己慢慢地去算，此劫是大劫，剛才有寫公式給你們，大劫。



　　我們去到極樂世界，就有這種功夫。知道，過去這麼多的事情都知道，不是知道自己而已。一切的眾生，過去這麼久的事情，我們去到極樂世界的人，全部清清楚楚明明白白，不但我們自己的清楚，別人的全都清楚。



　　以前佛在世的時候，有一位老人家要來出家，這老人家要來出家的時候，請舍利弗尊者幫他剃度：我要出家。舍利弗尊者是智慧第一，他用他的慧眼看，此人八萬大劫沒有做到善事，八萬大劫沒做到善事，就沒辦法出家，沒有善根，八萬大劫沒有種到善根，如此佛陀說這種人不能出家，他就不要收他出家。



　　他說：好，舍利弗不收我，不然我換請目犍連尊者。目犍連尊者是神通第一，目犍連尊者用神通一看，此人八萬大劫以來，沒做到什麼好事情，也不幫他剃度。過來也不幫他剃，過去也不幫他剃，這些聲聞弟子都不幫他剃。他自己就悲從心生，悲慘就從心裡面生出來：我的業怎麼如此重？我這麼久以來，都沒有做到好事情，我的業怎麼如此重？就在那裡哭，放聲大哭，大聲就哭，哭說我的命怎麼如此差？



　　正哭得很悽慘的時候，釋迦牟尼佛就靠過來，釋迦牟尼佛知道，有神通衪知道，衪知道此人在哭什麼？衪來就問他：仁者，你在哭什麼？你是怎麼在哭？他說：我就想要來出家，這些尊者都說我，八萬大劫以來，沒有做好事，不幫我剃度，不讓我出家。衪說：他們不幫你剃，我幫你剃，沒關係，我幫你剃。



　　幫他剃一剃，善來比丘，袈裟披身，證羅漢果，鬚髮自落。善來比丘，鬚髮自落，袈娑披身，證羅漢果。如此說幾句話，說一些佛法給他聽，當下就證到羅漢果。這些聲聞弟子，大家大驚失色，此人八萬大劫以來，都沒有做善事，怎麼能出家不打緊，當下就證到羅漢果，怎麼如此不可思議。就來問世尊：世尊，此人我們大家看，八萬大劫以來都沒做到善事，怎麼如此就能證羅漢果？



　　衪說：你們聲聞的人，證羅漢果的人稱為慧眼，慧眼，智慧的慧，你們證羅漢果的人，知道宿命的事情，知道多久？知道八萬大劫而已，八萬大劫。知道八萬大劫的事情，證羅漢果的人，知道八萬大劫的事情而已。此人八萬大劫以前，他當樵夫，八萬大劫以前，專門砍柴在賣，人稱為樵夫，在山裡柴砍一砍擔出來賣。以前經濟很不好，要找工作也很少，山裡柴很多，砍出來再賣人，這稱為樵夫。



　　此人當樵夫時，在山裡砍柴，遇到一隻老虎要咬他，此人一直拼命跑，現在一直跑跑跑，那老虎在跑很快，因為他是樵夫，路很熟，雖然拼命跑，但跑不贏老虎。他於是趕快爬到樹上，那隻老虎不會爬樹，看他爬到樹上，那隻老虎就沒辦法咬他。爬到上面，念一句南無佛，爬到上面的時候，念一句南無佛：南無佛，我嚇一跳，差點被那隻老虎咬去。



　　南無什麼意思？南無就是歸依的意思，歸依佛，念一聲的歸依佛，南無佛。如此因為念這聲的南無佛，就種到那個善根。所以今生我釋迦牟尼佛成佛，他就來此出世為人。所以因為此因緣，念一句南無佛的因緣，和現在出世為人的因緣，他就有善根可以出家。所以剃度之後，善來比丘，鬚髮自落，袈裟披身，證羅漢果，今生出家就可以證羅漢果。



　　所以說，佛無量劫以前的事情，全都知道，無量劫以前的事情，全都知道。我們去到極樂世界的人，會知道多少過去事情？最起碼限度，最起碼，最愚笨的人，最起碼的人能知，百千億萬那由他諸劫的事情。



　　所以我們去極樂世界的功夫，就是很好，知道宿世很久的事情，全都會知道。我們在這裡是一位凡夫，所謂凡夫就是說，見思煩惱未斷，見思惑未斷，塵沙惑未斷，無明惑未斷。我們證羅漢果的人，就是斷見思惑，斷見思惑證羅漢果的人，稱為一切智，知道八萬大劫的羅漢，那種智慧稱為一切智。此種智慧，能知八萬大劫的事情，八萬大劫之前，他就不知道。佛呢？無量劫以來衪都知道。



　　我們去到極樂世界的人，就是百千億那由他諸劫之事，都知道。我們在這裡的凡夫，我們見思惑都沒有斷，我們見思惑都沒有斷，我們見思惑沒斷，我們就沒這種功夫，所以才稱為凡夫，一個平凡的人，沒有神通。



　　所以，我們一個學佛的行者，我們要知道：人家若說誰神通很好，誰知道你過去的事情，那都騙人的，你不要上他的當。有的人，遇到人會告訴你，說你過去生就是一位什麼，怎樣怎樣，這樣說。或是你在痛苦時，就說是你過去生父母在把你怎樣，是誰把你怎樣？還是你過去生造什麼業？這都在騙你的，不是他真的有那種功夫。



　　所以，我們一個學佛的行者，真正學佛的人，不要追求神通，此神通是自己具足的，不是給我們的。好比說我們念阿彌陀佛，去到極樂世界，我們自然而然就有此種神通，為什麼有此種神通？我們自己本身神通也具足，是我們被這些煩惱蓋住了。



　　我們到極樂世界住三不退轉，因為住三不退轉，我們就有無量神通。好比說位不退，我們去到極樂世界位不退。什麼稱為三不退？位不退，行不退，念不退，這稱為三不退。什麼稱為位不退呢？就是斷見思惑，斷見思惑的人就稱為位不退，此種人就得到一切智，所以說他就有宿命通。



　　但是我們去到極樂世界，不是只有位不退，還有行不退。行不退就是說，不會退下來做二乘，會行度眾生，也就是說斷塵沙惑，斷塵沙惑，斷塵沙惑的人得到道種智，得到道種智。剛才得到一切智，這得到道種智，此種人就不只知道，八萬大劫以前的事情。



　　什麼稱為念不退？念不退就是斷無明惑，斷無明惑的智慧，稱為一切種智，稱為一切種智。此種人，無量無邊所有無始劫以來，一切宿命的事情全會知道，不是知道自己而已，一切眾生，十方世界一切眾生，在百千億那由他諸佛事之事，全會知道。



　　所以我們去到極樂世界，我們就是有此種功夫。所以你們大家都不用煩惱，也不用煩惱說我們沒神通，你們都不用怕。你們儘管這句阿彌陀佛，好好的念，好好的念，我們下次來到極樂世界時，我們自然而然，我們神通都具足。這個人過去是如何？我們全都知道，不但知道我們自己，還知道別人，那才是真正的功夫。



　　若我們在這裡，有人將我們說東說西，說我們過去如何？那都是騙人的。師父說一個給你們聽。有一天，我們這裡有一位蓮友，那時學人剛出家，去蓮因寺出家，一個禮拜才回來蓮社，講一次經給人家聽，一個禮拜才回來一次。那時候記得都是，星期三回來講經。這位蓮友有一天打電話給我，師父你何時回來？我說我星期三才會回去，這樣要怎麼辦？我說是什麼事？她說我這樣，那天可能是星期四，星期三剛過去。



　　星期六還是星期日，她去某一間寺，去某一間寺時，那間寺的住持，因為我們蓮友，我都會教，教他們看到出家人要頂禮。她去到埔里某一間寺，那位住持，看到她向他頂禮，她一起來，他向她說：你三個月前，有虧一筆很大的錢。這位女居士和她兒子媳婦去，去的時候，她的兒子媳婦都在她的身邊。他就向她說：你三個月前，有虧一筆很大的錢。她說沒有，我也沒有大筆的錢可虧。他說：沒有？你想看看。她說：沒有，大筆錢還須想，虧多少錢，大筆錢，隨便想也知道，不用想，我們也沒有大筆錢可虧。



　　又說：你三個月前，有發生一個很大的事情。就換說三個月前，發生一個很大的事情。她說：沒有，我們就平平安安，沒發生什麼事情。他說：有，你想想看三個月前，發生一個很大的事情。他說有，她向他說沒有，我們沒有。現在想想，她說沒有時，他說有，你們祖父，你們祖母那輩，生很多孩子，小時就死了，魂來跟你們纏住了，所以你們運很壞。



　　現在唬過來唬過去，快要嚇死了。就問他：現在要怎麼辦？你要叫十位出家人，要誦十天的梁皇懺，叫十位出家人，誦十天的梁皇懺，如此業才會消。回來，回來時，當然我們這位蓮友不會怕，學佛的人怎會去信這套，她也不會去信這套。不過她的媳婦和她的兒子，不太學佛，聽了之後就會怕，三個月內就一直想，想三個月前有發生什麼事情，想一想，有，有出一場車禍，但是有驚無險的車禍。他就說，這就是了。



　　所以，一天到晚就吵母親，都是你，你信佛，信一信我們才會發生事情。這樣，他母親被吵到起煩惱，打電話到蓮因寺叫我聽，說這樣要怎麼辦？我說我星期三就會回來，不然星期三，請你們公子和請你們賢媳婦，來蓮社師父再開示。我星期三回來，他們就來，我晚上才有講經，請他們那天早上就來了。來時，我就請他們坐。



　　我就說是什麼事？我不想說他母親說給我聽了，她媳婦和兒子就一直說，照我說的這些話，說給我聽。我說沒有這種事，佛陀有跟我們說，佛教徒都不行顯神通，有神通就不行顯，何況說沒神通的人，怎麼可以顯呢？所以說會顯神通的人，就是沒神通。我們不是佛菩薩，不行顯神通。



　　他說：不過他說的很真。我說：很真你當下不用怕，你就要問他。他說要怎麼問？我就教他，我說你要問他，他說你三個月前，虧一筆錢很大筆被人倒了，你就問他說到底有多大條？到底是虧多少錢？幾千幾百幾十幾萬，說得準嗎？說得準，才有神通，隨便說一說，你就信他。三個月前到底是哪一天？到底是多少錢？被誰倒的？他若有神通，一定會知道，連被誰倒都要知道。他若說得有準，有準才說此人說得很準，如此心服口服，但是沒功夫才用唬的。



　　他又說發生一個很大的事情，到底什麼是大事情？什麼事情？你要問看看是什麼事？子烏虛有的事他一定說不來，說也說不準，你們動不動就害怕，責備你們的母親。他又說我祖父那輩的，有死誰和誰，有死幾個人？你就問他，到底死幾個？稱什麼名字？問看看有準嗎？他若說得很準，才能說他真有宿世的功夫，有宿命功夫，有宿命通。其實這都嚇你的，你若不信，你回去問他，將這些話，將我跟你說的話，問看看他知不知道？聽一聽她媳婦和她兒子，就笑出來。也對，當時也沒向他問這些，只回來怪媽媽。



　　所以我們學佛的人，一定要用智慧，不要迷信。人家若跟我們說，我們身上有鬼，我們身上如何？家裡如何？你不用一下就信他，你都不動聲色，不用驚嚇，跟他追根究底，到底發生什麼事情？到底是虧多少錢？到底是被誰倒的？是什麼時候？看說得準嗎？



　　所以我們學佛的人，不可追神通，不可說哪一個人有神通，我們就拼命追，也不可學神通。這神通不是用學的，你要學佛，學到你見思惑若斷，你自然有神通，要不然我們念佛到極樂世界，往生極樂世界後，花開見佛，我們自然而然就有神通。所以希望諸上善人，我們若聽到人家在說神通，我們都不要聽。若在跟我們說，我們立即不語就好，嘴笑一笑，也不要去反駁，不要信他就好，如此我們就不會上他的當。



　　他又問我：師父，要叫十位出家人，誦十天的梁皇懺，要在哪裡誦？他問他，說如此怎有辦法在哪裡誦？他說我們這裡就有在誦，我們這裡就不只十位出家人，意思就是，叫你去他那裡做功德。做一次，好比說外面十萬，這樣做，好比說八萬還是幾萬？說來說去要你的錢，所以說你不上他的當，你就不會虧那些錢，子烏虛有的事情。



　　所以我們學佛的人，一定要有此種共識，不可追求神通，不可學神通，不可去追神通。廣欽老和尚，大家都知道他神通很好，人家問他：廣欽老和尚，人家說你神通很好，真的嗎？他說：我有吃才會通，不吃我就不通。有吃才會通，不吃都不通。有功夫的人一定都不會顯露。我們此節就說到此，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。