第47願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　我們上禮拜說，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的四十八大願中，第四十七願，聞名不退願。上回有說過一小時，「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」他說假使我成佛，他方國土的菩薩，極樂世界以外，他方國土的這些菩薩，聞我名號，聽到我阿彌陀佛的名號，「不即得至不退轉者，不取正覺」，「不即得」就是說隨時，就會得到不退轉的地位，若不如此，他就不成佛。不退轉，《阿彌陀經》中，稱為阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退轉。



　　不退轉，不退有三，有三種不退。第一種稱為「位不退」，第二稱為「行不退」，第三稱為「念不退」，有這三種不退。我們上一節有說，位不退與行不退，我們今晚重點要說，念不退。何謂「位不退」？位不退就是我們凡夫學佛，未證果位的人，會退轉，進進退退，退退進進，會退轉，尤其是娑婆世界的眾生。娑婆世界的眾生很難修行，你若沒有得到位不退的時候，我們都會在六道輪迴。在六道輪迴的時候，我們人都會死亡，死亡之後都有隔陰之迷，死了之後都會去投胎轉世，就是讓你出世當人。現在來生有隔陰之迷，有隔陰之迷，你要學佛就要從頭開始，所以很難成就。



　　現在若以別教說，上回有如此說，說別教，若修到位不退，修到十信滿，菩薩有五十二位，前面十位稱為十信。修到十信滿的時候，我們這樣就位不退。但是十信滿要修多久？要修十千劫。十千劫，十千劫就是一萬劫，十個千就是一萬劫。換句話說，以別教的菩薩來說，修到十信滿，位不退就要一萬劫，時間很長。如何才能位不退？斷見惑與斷思惑，見思惑斷，證到真空的道理。我們凡夫執有，執有我這個身體是實在的，執有我的環境都實在的，有我執，有法執，所以這稱為見惑，邪知邪見。



　　進一步有思惑，貪瞋癡慢疑的思惑，我們見思惑全部加起來，有一百六十九品。見惑八十八使，思惑八十一品，八十一與八十八，加起來一百六十九品。現在要到斷的時候，我們凡夫又末法的眾生，不是我們做得到的，所以我們在此世界在修行，尤其是在佛法末法的時候，根本我們連位不退，我們就無法做到。所以何謂位不退？就是斷見思惑。斷見思惑的人，就是證到真空的妙理。我們凡夫執有，都想說這是實在的，佛才跟我們說破，這都是假的，這都是因緣和合，都不是真的，人會老、會病、會死，哪裡說是真的呢？一切東西都會成住壞空，哪裡說真的呢？



　　都告訴我們，這是假的，我們知道之後，去證到，這原來都空的，不是真的，這樣就稱為「證真諦道理」。這種證真諦道理的智慧，就稱為一切智，這種智慧就稱為一切智。知道真空的一切道理，稱為真諦道理。知道一切都是空的，我們都想說一切都是有的，這稱為顛倒。現在何謂「行不退」呢？「位不退」，就是不會退下來當凡夫，不會在六道輪迴，證到真空的道理。好比說，羅漢，羅漢證到真空的道理，不在六道中輪迴，但是羅漢不是菩薩。現在當菩薩的人，我們知道說有佛性，有佛性我們要當菩薩，不要當羅漢，以後我們才會成佛。



　　要當菩薩要來度眾生，度眾生就要斷塵沙惑，什麼稱為「塵沙」？就像眾生的煩惱如塵如沙，很多很多。佛的法也如塵如沙，佛陀的法也很多，我們要知道佛的法，要知道眾生的煩惱，有辦法來對治，如此才稱為斷塵沙惑的人。眾生的煩惱都會知道，佛的法門都會知道，還會拿佛的法，來對治眾生的病，這才稱為「行不退」。這樣大家聽懂不懂？聽懂嗎？好比說這位醫生，好比說當醫生，他當醫生的人，一定要知道人的病。好比說當人的醫生，你一定要知道人的病。我們人有幾種病？現在來病你要認的真，認的真你還要知道藥。這什麼病，你要用什麼藥給他吃，吃了之後，病才會對藥，藥才會對病。



　　藥對病，醫這個病才會痊癒。假使這個人肚子很痛，肚子痛有很多種？看是胃痛或是腸肚在痛。肚子裡面我們看不見，肚子痛很多，胃痛也很多，胃下垂、胃潰瘍，也很多種。現在若是高明的醫生，能正確診斷出你的病，病情診斷正確，藥就開得準確，藥吃下去，病就好。假使醫生，我們去給醫生看，「醫生，我肚子很痛」，胃在痛，他把你看成腸子痛，拿腸子的藥給你吃。你胃在痛，吃不好，這就不知道眾生的病，不知藥。有時是知道病，不知道藥，胃在痛，拿別種藥給你吃，這樣也不會好。所以什麼稱為「行不退」？要知道眾生的病，還要知道佛的藥，還有這個藥會對症，全部都會，如此才稱為「行不退」。



　　每一個眾生什麼煩惱，要如何去度？讓他會生出善根，讓他會了生死，這種才稱為「行不退」。這樣大家聽懂嗎？聽好，所以這種的迷惑，因為眾生的病，不是說我們身體的病，煩惱的病，一人一種煩惱，很多很多說不完。我時常說，我們的煩惱就是寫在臉上。我們人為什麼，大家的臉都不一樣？我們人為什麼有胖的有瘦的，也有高的也有矮的，也有男的也有女的，大家的相都不一樣，為什麼會如此？煩惱不一樣。所以人的煩惱，好比說我們現在有六十億人，六十億人面相都不一樣，如此可見，六十億人的煩惱都不一樣。



　　所以以人來說，就有六十億種的煩惱，細分起來就是如此，何況說一切眾生這麼多？所以說用塵沙來比喻，眾生的病這麼多，佛就是有這麼多藥，可以對治眾生的煩惱。佛的這些法門你都要知道，都要懂，還要會對治，這樣才稱為「行不退」，這樣才稱為「斷塵沙惑」。斷塵沙惑稱為「道種智」，「道」就是佛的法，稱為道，「種」就是眾生的因種。「道」就是佛道，也就是藥，佛陀的法就稱為佛道。「種」就是眾生的因種，因種是煩惱。所以我們這些會懂，會知道病，知道藥，又會對症下藥，這樣就稱為「道種智」，就稱為斷塵沙惑，稱為「道種智」。



　　這些我們上回有說過，簡單說就是這樣。這種「道種智」，何謂「道種智」？就是從空出假。剛才那個從有入空，眾生執有，要知道凡所有相皆是虛妄，都是假的，這樣他就知道這種道理，入空觀，這就是一切智。這就是羅漢，當羅漢不會成佛。我們知道我們有佛性，我們以後要成佛，就要從空出假，權巧方便度一切眾生。所以你一切藥都會認識，一切病都會知道，會對症下藥，這種稱為「道種智」，稱為斷塵沙惑。這就沒辦法度眾生，他知道說眾生雖然假的，不過我們也要度他，現在再進一步，這稱為「假觀」。這種智慧，就是證到俗諦的道理，不會驚惶，不會厭倦。



　　「眾生無邊誓願度」，眾生無量無邊，你度，度不厭倦。我們沒有功夫的人，今天比較沒有空，去幫人助念二三位，還是去幫人加持幾位，還是太晚睡，感覺很厭倦，不要不要，要躲到山中修行，這種就不是行不退。所以以別教的菩薩，他就是眾生無邊誓願度，眾生煩惱無量無邊，全部都要斷，法門無量都要誓願學，最後他佛道無上就會誓願成。菩薩就是如此，菩薩就會恒度眾生。好比說觀世音菩薩，你念他時怎麼會感應？你念他怎麼會來？眾生的心他都知道，你念他，他就感應，你有什麼痛苦，他就會來救你。



　　他「恒度眾生」，你什麼人念我，我就要來救你。「聞聲救苦」，所以你們有什麼苦，都要告訴他，眾生有什麼苦要跟佛菩薩說，向他哭述，他就會救我們。所以好比一個例子，昨天師父去居士處幫人助念。居士處助念，這是與我們叔伯輩，與我同年紀，他先生與我同年紀。他的太太本來好端端的，心臟以前可能曾心肌梗塞，曾經堵過一次去通。通了有通過，這兩天又感覺難過，有點疼痛，醫生主張說要開刀。其實這種心臟通一通就好，不要去開刀，心臟開刀不是開玩笑的。現在為何發明用通的？通得過就好了，開刀非常麻煩。這醫生說要開刀，他們家人不敢，躊躇，他自己本身也不敢想要開刀。



　　醫生如何跟他說，說開刀沒關係，有百分之九十五會好，百分之九十五會開成功，有百分之九十五，會好，會成功，你不用怕。一開刀下去，開刀致死，他們家人就責備他，「醫生你就說，百分之九十五會好，你怎麼把我們開刀致死？」醫生也沒辦法，昨天去幫他助念，他的哥哥有在那裡，亡者的哥哥有在那裡，才在向我說，說臉是化粧的，化粧的非常好看。身體師父你都沒有看一下，身體衣服穿著，我看的有夠痛苦，非常不捨。身體把他縫的像繡球般，說縫的像繡球般，剖開不是剖一下而已。不知道剖幾下，剖一剖現在死後再縫回去，像我們打的棒球，縫過來又縫過去一樣，一個身體縫的像繡球般。



　　這就是稱為蒙古大夫，不能開刀跟人說可以開刀。開刀會致死，跟人說百分之九十五會好。剛才人家請我去彰化灑淨，那人才在說給我聽，說他的什麼人，醫生跟他說多少？你開刀沒關係，百分之九十九，比這還要多，他才百分之九十五，他百分之九十九。開下去百分之九十九會成功，就相信，開刀下去也是死翹翹。所以說世間的醫生，真的不能讓我們依靠，因為我們要依靠佛。好比一例子給你們聽，要知道眾生的病，要會佛的藥，我們才有辦法度一切的眾生。所以有時候，我們自己要用功就是這樣，要用功看經書。好比說學人幫人加持，大家也覺得說不可思議。



　　剛才蓮友抱一個孩子來，他們說十多天了發燒不退，身體都軟綿綿，腳都沒力。這樣站一下或是走兩步，叫他爸爸媽媽要抱他，若不抱他，他就蹲下去，他說他無力。家中的人不信，不信，他就是軟綿綿，把他抱來時，趴在他母親的肩上都不動，趴著，都無力。他的阿婆帶來，伯婆、嬸婆什麼姑婆帶來的，和他媽媽一起來的。他的姑婆學給我聽，這個孩子給人家帶，對面有死者，有死者後，可能被煞到，十多天都軟綿綿，都發燒，燒不退，咳嗽都醫不好。我就幫他加持加持，不用人家抱，會走，會拜佛了，會拜佛，會走，不然無法走。所以這就與這個相同，你會知道什麼病？要如何？



　　好比說此人被煞到，大悲咒，大悲咒就稱為藥稱為佛的道法。眾生軟綿綿，被煞到，這就是病。你用大悲咒幫他加持，他就會好起來，這種就稱為塵沙惑，這種就稱為「行不退」。如此大家聽懂嗎？不然說整晚你們也聽不懂，如此說大家都比較聽得懂。現在進一步，什麼稱為「念不退」？這個念不退，菩薩，你若說聲聞、緣覺，那都不知道何謂「念不退」？因為他不知道有佛性，不知道以後會成佛。這「念不退」就是要破無明，何謂「無明」？無明，何謂「無明」？中道的道理不懂就稱為「無明」。



　　那裡有寫中道，中道第一義諦，道理不明瞭，就稱為無明。何謂「中道」？我們剛才說過，空與假。「假」有的說成俗，就是有，「空」有的說成真，有也是無。兩種剛好相反，羅漢執空，我們凡夫執有。現在我們修行，修行知道說這一切都是空的，這稱為證到真空的道理，這稱為「空」。空一邊，空就一邊，空邊，現在從空出假度一切眾生，這種也是一種執，這稱為執有。有眾生可以度，有眾生的煩惱，有眾生，有眾生的煩惱，要度眾生，這種的，這也是執，這稱為執有。剛才那是執空，這稱為執有，執空不對，執有對嗎？執有也不對。不然要怎樣才對？



　　恒度眾生無眾生可度，因為眾生，心、佛、眾生三無差別。我們這個佛性，佛性平等，佛的佛性也沒有比較多，眾生的佛性也沒有比較少，都平等。因為是平等的，所以眾生就是未來佛，所以在佛的心目中，眾生都是佛。佛看眾生都是未來佛，都與衪一樣。所以中道的道理，經云：煩惱就是菩提，業即是解脫。我們想說煩惱要如何斷？以佛的眼光，以圓教的道理，以中道的道理看，煩惱就是菩提，苦就是法身，業就是解脫，所以不一樣。



　　若是菩薩，未破無明的菩薩，他想說眾生無邊，眾生無邊要誓願度；煩惱就無盡，要誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。四弘誓願，圓教的道理，圓圓滿滿，一切煩惱都是菩提，業都是解脫，就是法身，所以大不相同。這中道第一義諦，也就是我們說成實相，實在的相。所以我們若破一分的無明，我們就見到一分的法身。證到一分的常寂光土，這種智慧就稱為一切種智。這種智慧不但有辦法度凡夫，有辦法度羅漢、辟支佛，還有辦法度菩薩，有辦法度未破無明的菩薩。所以菩薩有很多階級，剛才說破塵沙菩薩，就有辦法度我們凡夫與聲聞。聲聞、緣覺他們有辦法度，界內的菩薩有辦法度，界外的菩薩就沒辦法度。



　　若是破無明的菩薩，功夫就很好，就有辦法百界成佛。破一分無明的菩薩，就有辦法百界成佛。好比說觀世音菩薩，觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩，乃至大勢至菩薩，他們皆稱為等覺菩薩，差佛一等而已。這種菩薩，不但有辦法度我們凡夫，還有辦法度羅漢，度辟支佛，度菩薩，都有辦法度。他們都有辦法百界成佛，他們隨時隨地，那裡眾生與他們有緣，他們都有辦法成佛，有辦法現佛身，有辦法現佛的身。所以破一分的無明，就有如此厲害。若以別教說，有十二分的無明。若以圓教說，圓教的無明，以十住，圓教有四十二品的無明，從十住起就開始破無明。若別教從初地開始，就破無明了，初地開始才破。



　　圓教的菩薩就很厲害，十住、十行、十回向，就破三十品的無明，還有十地就破四十品了，到等覺去就破四十一品。好比說觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩，那都破四十一品的無明了，剩一品的無明未斷而已，這一品的無明若斷就成佛了。所以這種菩薩很了不起，與佛快要一樣了，差佛一等而已。若以十地來看，他們就是佛，若以佛看回來，他就是補處的菩薩。所以這種菩薩就很厲害，稱為二邊不動，有、空二邊不動。四魔不動－分破無明，不為煩惱魔所動；分證法身，不為陰魔所動；分得常住，不為死魔所動；分段生死、變易生死，不為死魔所動；百界成佛，不為天魔所動，這稱為四魔不動。



　　這種菩薩很厲害，所以這種智慧，就稱為一切種智。知道一切道，知道一切種，知一切道，知一切種，就稱為一切種智。我們剩下有二十分的時間，我們稍微讀一遍給大家聽，什麼稱為「行不退」？別教十行稱為「性種性」，分別十法界種種的性。十法界，有辦法分別十法界種種的性。一個人一個人的性不同，畜生，生的性不同。十法界裡面，種種的性都會知道，種種的欲，你想要什麼？欲望，種種的欲望全都會知道，無有錯謬，全都非常清楚。用從空入假觀，遍觀一切眾生的病，學一切法門的藥，有辦法「應病與藥，令得服行」，讓他吃了會好稱為「服行」，這稱為從空入假觀，斷界外塵沙惑，見到俗諦的道理。



　　開法眼，菩薩稱為法眼，羅漢稱為慧眼，我們凡夫稱為肉眼，佛陀稱為佛眼。現在行不退的菩薩，就稱為開法眼，明見生、住、異、滅、自、他、一、異等相，眾生機微，無不洞鑑，成道種智，能分別一切假名，用諸佛道法，發起眾生善根，這種智慧就稱為「道種智」。別教的十回向就稱為「道種性」，正修中道就稱為「道」，能生佛果就稱為「種」，學習中觀，也就是說空假之心已經滿了，開始學中道第一義觀。現在就換要說「念不退」，現在這種菩薩，就有辦法伏無明，住的是方便有餘土，修空假二觀的方便道。斷見思塵沙，稱為「方便」，無明未盡，名為「有餘」，一證行不退，化他行滿，無有退轉。



　　「化他」就是說有辦法度眾生，已經滿了不退轉。現在何謂「念不退」？好比說別教的十地，證到中道實際的理地，這地就是證到中道實際理地。能生佛智，會生佛的智慧，能與無緣大悲，荷負一切，就稱為「地」。「捨凡入聖，四魔不動，有無二邊，平等雙照」，自他，自己與別人，全都會得到利益，真實大慶，才說初地歡喜地，這就稱為歡喜地。從初地歡喜地乃至十地，用中道觀分破一分的無明，就分證一分中道的道理，就開佛眼。破無明的人就開佛眼，破塵沙的人得到法眼，破見思惑的人得到慧眼。



　　現在破無明的人就得到佛眼，佛陀的眼睛，無明初破，圓見法界，破一分的無明，就有辦法圓見一切法界。看的非常清楚，成一切種智，知一切諸佛的道法，知一切眾生的因種，「初入實報無障礙土，行真實法，感得勝報，色心不相妨礙，名無障礙。」我們的色與心有所障礙，好比說我們的心想台北，心就到台北，我們的心想美國，我們的心就到美國。不過我們心想台北，我們的身體沒辦法到台北，我們的心想美國，身體沒辦法去到美國。身體就稱為色，色身，此色身就是身體，心。心會想東想西這個心，我們凡夫心想美國，身體沒辦法到美國，這就稱為色心不圓融，有所阻礙。



　　若到念不退的菩薩去，身體與心無阻礙。你想美國，身體到美國，你想極樂世界，身體到極樂世界。所以我們往生極樂世界的人，為何有辦法，去十方世界度眾生？因為眾生的心念你都知道，眾生何時死去？有在念佛沒在念佛，我們都知道。你念觀世音菩薩，觀世音菩薩也知道，因為他證到法身，法身就遍滿一切處。所以你念他，他都知道，你念他，他就隨時現，因為他色身無所阻礙。我們念阿彌陀佛，為何有人可以，見到阿彌陀佛？還是我們死去，要往生極樂世界，為何阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都出現我們面前，因為他們色身無所阻礙。



　　無妨礙，證到念不退，中道正念，就稱為「念不退」。「二邊莫動」，空有二邊，沒辦法動它，「隨可化機緣」，隨著他應化的機緣，他就有辦法在一百個，三千大千世界中成佛，現身作佛，示現八相成道，利益一切眾生，這種稱為「念不退」。我們現在再看回來，在我們這個世界，要修到三不退轉，只有修一個位不退，要十千劫。十千劫就是一萬劫，只有位不退，何況說行不退、念不退。現在阿彌陀佛，法藏比丘他知道，十方世界的眾生很難修行，人就難修行，何況說其他的法界、地獄、餓鬼、畜生。



　　所以他就發一個願，他說，我若成佛，你他方世界的菩薩，若聽到我阿彌陀佛的名號，他現在法藏比丘成佛，名稱為阿彌陀佛，這第四十七願的意思，就是如此。大家聽好，你們他方世界的菩薩，好比說你們大家，這裡很多都受菩薩戒，你們很多受菩薩戒，這就稱為他方的菩薩。你們都是他方的菩薩，現在聽到阿彌陀佛的名號，住不退轉，即得住不退轉。所以你聽到，你住在位不退、念不退、行不退。所以此很不可思議的法門，只有聽到，這本經下卷云：



　　「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」



　　這個比此願還要大，這是他方的菩薩，聽到他阿彌陀佛的名號，住不退轉。現在此成就文，已經成佛了，這是未成佛時候發的願，現在已經成佛了，已經成佛了，這個名還更不可思議。所以釋迦牟尼佛云：十方的眾生，眾生不是只有佛，不是只有菩薩，另外有眾生，我們凡夫不是菩薩，「諸有眾生聞其名號」，聽到阿彌陀佛的名號，「信心歡喜，乃至一念」，念一聲，「乃至一念，至心回向，願生彼國」，如此這種人，「即得往生，住不退轉」，所以這種法門，真的很不可思議。聽到，念到，如此我們就住不退轉的地位。所以去到極樂世界，去到極樂世界全都不退轉。



　　他的世界，大乘的世界，第一就是佛的願，第二去到那裡都是諸上善人，聚會一處，沒讓你退轉的機會。你要什麼法，佛也會說法，一切菩薩會說法。我們聽樹木、地上、風，無論那一種，都會說法給我們聽，無惡言，都是善言。去到那裡還能看見十方諸佛，還能聽到十方諸佛說法，所以讓你不退轉。剛才說過，行不退，念不退，功夫如此好，有辦法百界成佛，有辦法廣度一切眾生，有辦法千變萬化，六神通都具足。所以我們去到極樂世界，只有念一聲阿彌陀佛，就是有這麼大的好處。所以這個名稱，這個住不退轉，這些阿鞞跋致，他說，他方世界，沒有這種名詞。他方世界沒有這種名詞，為何他方世界，沒有這種名詞？



　　好比說，我們凡夫，不要說凡夫，說初住的菩薩，這初住的菩薩，不知道二住的境界；二住的菩薩，不知道三住的境界；乃至十住的菩薩，不知道初行的境界。初行的菩薩，不知道二行的境界；乃至十行的菩薩，不知道初回向的境界；十回向的菩薩，不知道初地的境界。你若說，好比說初住的菩薩，他說他是二住、三住，這稱為打大妄語。打大妄語會下地獄，所以說不行越位，一定要一步一步修，修到那種程度，你才會得到那種果位，不行超越。



　　不過我們念一聲阿彌陀佛，去到極樂世界，稱為住三不退轉。在我們這裡一品惑都沒有斷，都沒有功夫，一去到極樂世界，每種功夫都具足，位不退，行不退，念不退。所以他方世界沒有這種法門，所以法藏比丘就發這種願，你們他方世界菩薩，若聽到我阿彌陀佛的名號，都讓你們住不退轉。所以此願確實很大很大，這個願我們就說到這裡。時間已經到了，祝諸位法喜充滿。阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。