第48願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們上一節，上禮拜說，法藏比丘在世自在王佛面前，發四十八大願。最後第四十八願，他如此發，他說，「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。」這願很大，他說，「設我得佛」，假使我成佛，「他方國土諸菩薩眾」，除了他以後成佛，那個佛國以外的，其他佛的國土的這些菩薩，「聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名號，「不即得至第一第二第三法忍」，若不馬上得到，第一第二第三法忍，「於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺」，於一切法若不得到不退轉，他就不成正覺。



　　換句話說，法藏比丘發四十八大願，發願了之後，用功修行，難行苦行，拼命修，修到現在已經成佛，稱為阿彌陀佛。衪成佛的國土稱為極樂世界，也就是阿彌陀佛的極樂世界。以外其他佛國的世界，好比說我們這個佛國，稱為娑婆世界，佛稱為釋迦牟尼佛，藥師佛的世界稱為琉璃世界。其他諸佛世界的這些菩薩，若聽到衪阿彌陀佛的名號，聽到衪的名號，馬上能得到第一法忍，第二法忍，第三法忍。於諸佛法，全都得到不退轉，若不如此，他就不成佛。他今天已經成佛，此願就滿了。所以我們他方菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，就得到三法忍。



　　何謂三法忍？上一節有稍微向大家解釋。第一法忍稱為音聲忍，第二法忍稱為柔順忍，第三法忍稱為無生法忍。在我們這本經中，就有說到這三種法忍，何謂音聲忍？上一節有稍微向大家說過，若聽聞到佛所說法，不驚、不怖、不畏、不驚嚇、不恐怖、不畏縮、深信、悟解、愛樂、趣向、全心憶念、修十安住，是名菩薩第一音聲忍。何謂音聲忍？音聲忍是說我們聽到佛說的法，聽到佛說的法，不驚嚇、不恐怖、不畏縮。何謂不驚嚇、不恐怖、不畏縮？在此有須要向大家稍微解釋，經上云，佛法很深，佛的境界很深，我們聽到不驚嚇，眾生的境界很寬廣，我們聽到也不恐怖。



　　何謂非廣非深？「非廣非深，意而有勇」，我們上回向各位說過，何謂非廣非深？我們這念心，畢竟是，不是深也不是廣，也是深也是廣，因為存在我們這念心，你要怕什麼呢？所以圓信中就如此說，「聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇。」所以我們圓信的人，就要如此信，照智者大師《止觀》中如此解釋，「云何圓信？信一切法，即空，即假，即中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無照，皆究竟清淨自在，聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，是名圓信。」所說的道理，就是一境三諦的道理，一切諸法，當體即空，本無所有，不可執著，這稱為空。然而因緣和合，成種種法，如夢如幻，不無虛相，有這個假相，所以稱為假。究竟唯是一心，所以稱為中。但舉一法，無不具有三諦之理，空假中稱為三諦之理，此三諦之理，本悉空寂，所以說『無一二三』。一二三就是空假中，稱為一二三。無便是遮，無就是遮，一切都遮，「纖塵不立」，一點點都不成立。纖塵不立，顯真空義，三諦之理，宛然具備，所以說『而一二三』。這個「而」字的意思就是照，『無一二三』，『而一二三』，而照，『無(遮)一二三』，『而（照）一二三』。一切顯現，萬法具彰，明妙有義，無遮無照，究竟清淨自在，明真空、妙有，兩不相礙。非但不疑，而復相融，一切究竟，一切清淨，一切自在，這是一境三諦的道理，也就是徹法底源，所以為『深』。徹法底源，稱為『深』。

　

　　「聞深不驚」，聞到深不會驚怕，因為它這是徹法底源，徹底了解法的源頭，所以才稱為『深』；因為包含法界，所以為『廣』，包含法界，所以很寬廣；畢竟不可思議，所以為『非深非廣』。對於這種道理，能夠徹底信入，不驚嚇、不恐怖、不懷疑，亦不怯弱、不畏縮、不怯弱，這就稱為圓信。所以信淨土法門的人，就是要如此信，聽人家說念一聲佛，可以往生極樂世界，你不用起懷疑，也不用怕，你儘管不用怕，你儘管這樣念，絕對保證能往生。極樂世界清淨莊嚴，去到那裡，沒有生老病死的痛苦，你不用起懷疑，也不用怕，也不用恐怖，而且要勇猛精進，念佛，拜佛，稱為意而有勇。這種道理，很好很好的道理，我們看一切經可以回歸，我們淨土法門用這樣回歸。學人雖然看的書不很多，但是每本經書我都會回歸，在心中修，用淨土法門來修行，所以一念起來一修起來，與佛很相應。道理又是很好，所以大家要仔細聽。

　

　　何謂無生法忍？無生法忍的名字在經上很多，你們若有深入經藏的人，你們就會知道，久了就會知道。初初深入經藏時，一會兒說過來，一會兒說過去，其實都是同一個。何謂無生法忍？寫在黑板這裡，這無生法忍若照《華嚴經》來說，稱為一真法界。若照《法華經》來說，稱為實相。若照《唯識學》來說，稱為真如。若以空假中來說，稱為中道第一義諦。若以相來說實相，若以諸法來說稱為法性。若以這念心來說稱為心性，若以靈靈覺覺稱為覺性，我們通常稱呼為佛性。若以智慧來說稱為一切智，稱為佛智。名稱很多說不完，但是這所說都稱為，無生法忍的道理，所指的全都同一個。現在他這裡所說的三法忍，也就是音聲忍、柔順忍、無生法忍。現在來解釋無生法忍，先看分給你們的這張單子。以前說《彌陀要解》的時候，學人很用心，有做講義，做補充教材，我們來看這張補充教材，我們來看看，有嗎？你們大家有分到這張嗎？學人先念給你們聽，之後再慢慢向大家解釋。

　

　　無生法忍，內心能安忍外所辱境，心安住於無生無滅之理，不動也，首先向我們解釋，說我們這念心，能安忍於外所，把我們污辱的境界，心能安住於無生無滅之理中，而不動也。他就解釋，這分成生忍、法忍、無生法忍，所以先說生忍與法忍，之後再說無生法忍。

　

　　何謂生忍？生忍有二種，一者、「於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸」，說我們這念心，人家恭敬我們，供養我們，稱讚我們，讚歎我們，在這之中，你能忍，不會執著，也不會起憍慢心，也不會起放逸心，這稱為生忍。二者、「於瞋罵打害中能忍，不生瞋恨怨惱，是為生忍」，假使有人對我們生氣，罵我們，打我們，害我們，在這之中，你能忍，不生起怨恨的心，生氣的心，煩惱的心，如此就稱為生忍。我們沒有功夫的人，這個人稱讚我們，你就歡喜到憍慢、放逸。人家一罵你，你就很生氣，污辱我、無中生有，你就怨恨他，就生起煩惱。這種都是，沒有忍可在生忍之中。

　

　　何謂法忍？法忍者非心法，剛才說是心法，何謂非心法？「一者非心法，謂寒熱風雨飢渴老病死等，能忍不動」，今天很冷，明天很熱，在寒熱之中，今天吹風，明天下雨，颱風來了，下大雨，做大水，刮颱風，肚子餓，飢餓，很口渴，我們人一天一天一直的老，八、九十歲的老人，牙齒脫落光了，走路老態龍鐘，生病，得癌症將死了，很痛苦，乃至到我們死了，在這之中，你能夠忍，不動。這念心不動，熱就去熱，冷就去冷，刮颱風就刮颱風，下大雨就下大雨，飽就飽，餓就餓，渴就去渴，年輕也好，老人也好，年輕也這樣，老人也這樣，生病也這樣，死也相同，全都會自在，在這裡不會起煩惱，這稱為法忍，這是非心法。

　

　　「心法，謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等，能忍不動」，這就是心法。剛才非心法，現在是心法，說我們這念心，剛剛是外的境界，心外的境界，現在心內，瞋恚、憂愁、婬欲心、男貪女愛婬欲心、欲望，人家有錢，我們沒有錢，貧窮、富貴、婬欲、憍慢、貢高我慢，在這種邪知邪見中，這種苦我們忍得住，不會在此生出煩惱，如此就稱為法忍。剛剛稱為生忍，現在稱為法忍，這樣大家聽懂不懂？懂嗎？

　

　　聽好，今晚說的法很深，對我們一生很受用，大家多聽一些，做不到也要多聽。聽的到這個法，你今生就值得了，我們來此出世當人，你今生就值得了。雖然道理很深，不懂，就只有聽到名稱，你今生就值得了。只有聽到前面的名稱，內容都不懂，只聽到說我們有佛性，覺性，佛性，心性，法性，一真法界，只有聽到這種名稱，你就值得了。這不容易聽到的，一輩子聽不到，現在在這裡都解釋，一項一項向大家解釋。我們大家仔細聽，因為這是阿彌陀佛發的願，我們要聽，也就是宇宙人生的真正道理，所以不得不聽，一定要聽。

　

　　何謂無生法忍？要如何才能達到，生忍與法忍的境界？最重要就是在這裡。人家罵我們，就暴跳如雷，人家稱讚我們，你就滿心歡喜，為何會如此？你就是不懂何謂無生法忍？現在就要向大家解釋，你若懂無生法忍，人家稱讚你，你也笑笑，人家對你打罵，你也笑笑，因為你知道無生法忍的道理。你若懂得無生法忍的道理，你不管他生忍或法忍，你都忍得住，所以無生法忍很重要很重要，要向大家稍微解釋一下。

　

　　我們看(三)無生法忍，看(三)，「謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這幾句話很重要，這有深淺，藏教就叫做較淺，通教就較深一些，別教就愈深一些，圓教就更深一些，因為我們由淺入深，慢慢解釋給大家聽。因為天台宗的道理，將佛說法的一代時教，分成藏通別圓，分成四教。四教中就是由淺入深，所以我們學佛的人，研究教理的人，要講經說法的人，一定要研究。若不研究，有時你講法，講得不圓融。

　

　　我們現在看藏教，對無生法忍如何看法。「藏教明六凡諸法，自種有故，不從他，待眾緣故，非自作，無作用故，非共生，有功能故，非無因，則顯緣起正理，不墮四執。」這幾句話很深很深，但是很好，因為有寫在這裡，就不幫你們寫在黑板。

　

　　「諸法」，何謂諸法？在此向大家解釋，何謂諸法？寫在黑板，佛將眾生的迷悟分成十大類，稱為十法界。寫在黑板，十法界，因為紙一張而已，寫，寫不下去，內容很深，一張紙寫不下去。因為這是世間的真相，再怎麼寫也寫不完，所以現在寫在黑板上，幫你們補充。你們若要作筆記的人，都可以寫。

　

　　佛將眾生的迷悟去分，分成十大類。第一類稱為佛，好比說釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛，香積佛，無量無邊的佛，第一稱為佛。第二類稱為菩薩，尚未成佛的菩薩，菩薩也無量無邊，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，普賢菩薩，大勢至菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩，很多很多的菩薩，也是一類。佛一類，菩薩一類，緣覺也一類。

　

　　何謂緣覺？我們通常稱為辟支佛。辟支佛就稱為辟支佛，這稱為緣覺，何謂緣覺呢？分成緣覺與獨覺。在佛世時聽聞佛說法，聽到十二因緣的道理，聽聞之後覺悟，這種的就稱為緣覺。佛不在世時見到無常的境界，好比說樹，樹葉，綠綠變黃了，黃了之後就掉落下來，掉落下來就沒有了，知道苦空無常的道理，自己去覺悟，這種的稱為獨覺。若這個都是緣覺，悟十二因緣的道理，所證的果位就稱為辟支佛。

　

　　何謂聲聞？聲聞我們通常稱為羅漢四果。初果，二果，三果，四果，我們說阿羅漢，羅漢與辟支佛，有什麼不同呢？羅漢與辟支佛，所證的道理都相同，為什麼他是羅漢，他是辟支佛？羅漢還有習氣，我們羅漢不用寫，羅漢還有習氣，辟支佛沒有習氣。連習氣都斷掉，就稱為辟支佛，比羅漢高一級。何謂習氣？好比說，好比一個例子，佛在世時，有一位羅漢，見到一位女子，就一直注視，從頭一直注視到腳，一直注視人家。那位女子就向佛陀投訴，你的弟子很不禮貌，我一來，一直注視我，從頭一直看到腳。佛云，他證羅漢果，他的心都無污染心，都清淨心看你，只是他未證羅漢果之前，很喜歡看女孩子，久而久之，看女孩子的習氣仍存在。不過他的心，都無污染心，無淫欲心，沒關係，原來就是這樣，這稱為羅漢。若達到辟支佛，就不會如此，就沒有這種習氣。

　

　　隨便舉一個例子，譬如我們抽煙的人，有抽煙與不抽煙的人。好比說，我們抽煙的人，好比說學人尚未信佛之前，抽三包煙。你們先生有抽煙的人就知道，抽煙的人，手有煙味，連衣服都有煙味，與我們相擦身而過時，煙味很重。我以前抽煙抽到這裡的手，這裡都熏得黃黃的，鼻子，領子處煙味很重，連衣服都有煙味，連被子也有煙味。我還記得，民國六十六年六月三十，一天還抽三包煙，那下午去蓮因寺歸依，隔天就七月初一，就三包煙都戒掉，一夜就戒掉。昨天抽三包煙當然還有煙味，明天戒掉，還有煙味嗎？當然也有煙味，雖然他沒有抽了，手上還有煙味，穿的衣服也有煙味，經過一個禮拜還有煙味嗎？還有煙味，一個禮拜也還有煙味，這個煙味就叫做習氣，這樣聽懂嗎？雖然煙戒掉，不過還有煙味，這稱為習氣，這樣聽懂聽不懂？

　

　　好比說你們女眾，一天到晚愛照鏡子梳頭髮，愛點口紅抹粉，愛穿漂亮的衣服。每天這樣梳髮，照鏡子抹粉，久而久之就有習氣，時常看鏡子看一看，頭髮摸一摸，梳一梳，出門要帶髮梳，出門要帶一個鏡子，尤其是要出門，一定要梳得整齊、乾淨，臉上要抹點胭脂，畫眉毛，戴耳環，戴金戒指、金項鍊，久而久之就有習氣。要去哪裡一定要帶著，梳子也帶著，鏡子也帶著，在皮包裡面，都有帶那些。你坐在火車上最能夠見到，從員林上車你見不到，快到台北，快下車時，她就快點翻起來，看一看，照一照，頭髮梳一梳，這樣叫做習氣，久而久之你就有習氣。習氣會帶我們去投胎轉世，所以佛說女眾習氣很重，不給她們出家，原因就在此。

　

　　有習氣很難證到果位，所以這稱為聲聞，稱為羅漢，稱為辟支佛。再來就是天，天上，我們若修十善生天，生去天上，以娑婆世界有二十八層天，都稱為天。再來阿修羅，何謂阿修羅？阿修羅的人，有天福，無天德。

　

　　好比說我們修十善，所以這裡很重要。同樣修十善，有的人修十善，好比說布施，好比說這個人發心一百萬，好比說師父要建壽光寺，我們聽到很高興，鑑因法師要建壽光寺，我們要來協助他，來幫忙他，很高興發心十萬發心一百萬。發心之後，拼命去炫耀，鑑因法師建壽光寺，我發心一百萬，那裡也炫耀，那裡也炫耀，讓大家都知道你很發心。這樣這種心，與一位發心一百萬，他都不敢讓人家知道，默默的做，師父你不要跟我說出來，不要說給人家聽，我不要讓人家知道。一位不願讓人家知道，一位拼命去炫耀，如此這兩位，假使說這叫做善事，叫做修十善，如此以後那位不願人知的，會出世為天，天上。一直炫耀的那位，會出世為阿修羅，因為喜歡人家知道，有貢高我慢的心，如此會出世為阿修羅。

　

　　還有一種，好比說這個人發心一百萬，我們沒有發心，我們有看他發心。好比說我們五個人在這裡，看到那個人發心一百萬，贊助師父建壽光寺。現在五個人，你怎麼那麼發心，發心一百萬，景氣這麼差，你很不錯，發心一百萬，你很發心，很發心，如此讚歎他，五個人，剩好幾億萬，發心一百萬算什麼？如此這五個人就不一樣了，讚歎的五個人會生天，起妒嫉心的五個人，會出世成阿修羅，不會讚歎。所以在此作分別，這樣大家聽懂嗎？

　

　　讚歎的隨喜功德，跟人家出一百萬的功德相同，這個有天德又有天福。喜炫耀，喜貢高我慢，為善欲人知，貢高我慢的人，這種人有天福但是無天德。有天福，因為他出那些錢，有福報，有天福，但是因為他貢高我慢，就無天德，所以出世為阿修羅。這樣大家聽懂嗎？這稱為阿修羅道。

　

　　再來，人，就是我們人道。我們若守五戒的人，就出世為人道。再來畜生、餓鬼、地獄，所以佛、畜生、餓鬼、地獄，就是造十惡的人。十善有分上品十善，中品十善，下品十善；十惡也有分上品十惡，中品十惡，下品十惡。我們造五逆十惡的人，以後墮落地獄受無量諸苦。慳貪不捨的人，有錢不會來布施的人，餘好幾億萬，也不會來布施，守財奴，以後也是你們的孩子得的，也不是你的。你們的孩子會跟你守還好，不會守，全花光光，可惜你一輩子拼命賺得。你若會布施，那是你的，會布施才是你的，不會布施，別人的。所以大家要了解。

　

　　所以慳貪不捨的人，會出世在餓鬼道。好比說我們今生為人，為何那個人那麼富有？前生多布施，有的人怎麼那麼窮？雖然他守五戒，不過比較不會布施，比較慳貪，就變成貧窮人。所以這就是同樣人道來說，就是如此分。現在造十惡，好比說，慳貪不捨的人，我們就當餓鬼。因緣果報不懂，宇宙人生真正的道理不曉得，是非不明，善惡不懂，這就是愚癡，這種人出世為畜生道。

　

　　所以佛就將眾生的迷悟來分，稱為十法界，這樣大家聽懂嗎？這是十法界，十法界中，每一個法界都有十如是。好比說我們人，何謂十如是？相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末竟，這就稱為十如是。好比說我們人，我們人有人的相，人道有人道的相，畜生道有畜生道的相，鬼有鬼相，地獄有地獄的相，乃至天有天相，菩薩有菩薩相，佛有佛相，這樣大家聽懂嗎？人有人性，畜生有畜生的性，那是不同的。餓鬼有餓鬼性，乃至菩薩有菩薩性，佛有佛的佛性，有那個相就會有性。體，人有人體，畜生有畜生的體，鬼有鬼的體。力，人有人的力，佛有佛力，畜生有畜生的力，鬼有鬼的力，佛的力很大，不可窮盡，我們人的力有限。作，一切的造作，我們起什麼煩惱，造什麼業，這都是造作。

　

　　因、緣、果、報，人有人的因，有緣，有人有緣，有果，有報，有因緣果報，我們普通說因果，其實稱為因緣果報。何謂本末究竟？從相乃至最後的報，全部都很分明，頭尾都很分明，每界也很分明，各人全都很分明，這稱為本末究竟。所以大家都要知道，全都是唯是一心，這本末究竟，所以每一界都有十如是，再來更深是沒有寫，稱為百界千如。何謂百界千如？每一界都會相包含。好比說我們人，我們人的法界，也包含以外其餘法界，好比說我們人也包含佛的法界，也包含菩薩的法界，乃至包含餓鬼、畜生的法界。

　

　　為什麼會如此？好比說我們已經出世當人，為什麼包含那些法界？我們若不包含那些法界，我們五逆十惡，我們為什會墮落地獄？我們就是包含地獄法界。人有包含佛法界嗎？有，我們念佛為什麼？往生極樂世界我們會成佛，我們以後將來會成佛，我們就是包含佛法界，修行才會成佛。這樣大家聽懂嗎？所以十法界互相包含，就稱為百界，十又乘十就一百，每一界都有十如是，一百又乘十就變作千如是，所以稱為百界千如。你們若看到這種名詞，就是這個意思，稱為百界千如。

　

　　何謂三千性相？這裡沒有寫，三千性相，學人有跟你寫在那裡。何謂三千性相？正報一千，寫在那裡，正報。五蘊，五蘊一千，我們人有人的五蘊，有人的五蘊。色、受、想、行、識稱為五蘊，佛有佛的五蘊，菩薩有菩薩的五蘊，乃至地獄有地獄的五蘊，這稱為正報。

　

　　人有人的依報，我們人有人的國土，我們這顆地球，同樣這顆地球，世界有好幾百個國，人有人的國土稱為依報。我們的環境，人有人的環境，畜生有畜生的環境，餓鬼有餓鬼的環境，佛有佛的環境，同樣這個環境，或同樣這個地球的環境來說，我們人，我們住的這裡，我們生活的起居，這都我們的環境。豬有離開這顆地球嗎？豬也沒有離開這顆地球，不過豬所住的環境，就是豬的環境。這豬，用房子用人的環境，給牠住，牠住不習慣。你跟牠釘，地上都釘木板，都把它擦洗得乾乾淨淨，等一下豬尿撒下去，豬屎拉下去，在那裡打滾，為什麼牠會這樣？豬的環境。牠是畜生就是畜生的環境，這樣大家聽懂嗎？那稱為國土。人有人的國土，佛有佛的國土，各人的感受情形不同。

　

　　假名一千，假名，好比說我們這個稱為杯子，你們要喝茶稱為水，我們人說這個就是水，天上的人說這個是琉璃，餓鬼道來看，說是濃血。所以說不一樣，名詞不同，稱為假名一千。福報不同，所享受的不同，同樣的東西，所見的就不同，所以稱為假名一千。所以說國土一千，五蘊一千，假名一千，這就稱為三千，這就稱為三千性相。這稱為理事二重三千。二重三千，以理來說都不出我們這念心，以事來說，都我們這念心去製造。這個杯子，也是我們這念心去製造，我們這念心。

　

　　想要去製造一個杯子，要做多大，要用什麼材料，你要去設計。設計要裝多少水，幾千C.C.，做瓷的會破，不然做不銹鋼，不會破，還會保溫。你就去想，去設計，就準備材料，準備機械，準備人工，這念心叫做「因」，這些材料叫做「緣」，那些機械也叫做緣，那些人工也叫做緣，因緣和合，製造一個杯子出來，來取一個名字叫做杯子。

　

　　以因來說，這念心叫做因，這些材料叫做緣，這個杯子叫做假名。剛才都說過，這個杯子從哪裡來的？從這念心來的，不出我們這念心，叫做「理」，製造出來，有一個杯子相叫做「事」，這樣聽懂嗎？就叫做事。這間房子也是這樣來的，這個杯子也是這樣來的，這個麥克風也是這樣來的，想要說話輔助說大聲點，就去想，要如何發明？所以麥克風不出我們這念心，這稱為理，麥克風是我們的心去想來的，製造出來就稱為事，所以稱為事理二重的三千。

　

　　現在愈說就愈接近含意，所以這些東西，就符合前面的這句話，這稱為諸法，一切這都稱為諸法。師父剛才說過都稱為諸法，這樣聽懂嗎？都稱為諸法，三千性相都稱為諸法，國土、正報、依報、假名，這都稱為諸法，表示一切法。這一切的法不自生，自己不會生出來。這杯子自己不會生杯子，稱為「不自生」，亦不從「他生」，這個杯子也不會生別的杯子，這個杯子自己不會生，也不是別的杯子生這個杯子，所以不是他生。「不共生」，兩個杯子合起來，也不會生一個杯子，稱為不共生。不然這個杯子從哪裡來？「不共不無因」，一定要有因有緣，才有這個杯子，所以才稱為「無生」。

　

　　本來無這個杯子，這個杯子，有這個杯子，總有一天會壞掉，所以又不見了，所以稱為「無生」。佛就是能夠見到一切東西，不生亦不滅，我們凡夫看有生滅，有生這個杯子之後，這個杯子不見了，稱為生滅，生這個人之後，這個人死了，生稱為生，死稱為滅。凡夫看生滅，佛云：「本來無生滅。」以心來說實在是無生滅，以一切東西有生滅，以人有生滅，以相有生滅，以心就無生滅。

　

　　我看我們今晚就說到這裡，時間已經到了，我們慢慢講，因為這是很深的道理。要說到大家都明白，我們慢慢講，一件一件慢慢地講，因為這很重要。宇宙人生真正的道理，稱為實相，不聽也會很可惜，不講也會很可惜，聽懂也好，聽不懂也沒關係，總是聽一聽。我們今晚就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。