第12願b


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們這節，將第十二願光明無量願，與第十三願壽命無量願，這兩個願合起來說。這兩個願根據阿彌陀經中說，何謂阿彌陀佛？阿彌陀經中說：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」



　　所以這兩個願，就是與阿彌陀佛的名號，有密切的關係。根據阿彌陀經這段文，這樣解釋：舍利弗，為何阿彌陀佛的名，稱為阿彌陀佛，為何稱為阿彌陀佛？因為光明無量，遍照十方無所障礙，所以名稱為阿彌陀佛；而且他的壽命無量無邊，去到那裡的人民，壽命都無量無邊，所以才稱為阿彌陀佛。



　　所以阿彌陀佛翻譯為中國話，稱為無量光佛，無量壽佛，當然有其他十二個名稱，以阿彌陀經說的，就是這兩個名稱：就是無量光佛與無量壽佛。這個無量光與無量壽佛，也就是阿彌陀佛，在因地的法藏比丘，所發的第十二願與第十三願。



　　第十二願他說：「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」



　　第十三願說：「設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」



　　所以說無量光明與無量壽命，就在這兩個願之中所標出來的。



　　何謂無量光明？根據蕅益大師，在彌陀要解中的解釋，他說我們：「心性寂而常照，故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量也。」



　　他說我們的心性，寂而常照，照而常寂，寂而常照就稱為光明，照而常寂就稱為壽命。這裡又如此說，他說我們：「心性照而常寂，故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量也。」



　　也就是說我們這念心，寂而常照，照而常寂。我們能念這念心，靈靈覺覺這念心，不是心中蹦蹦跳這念心，這稱為肉團心，這不算在內，也不是煩惱東，煩惱西，這個煩惱的心稱為緣慮心。是什麼心？是現前這念心。所以緣慮心實在說，也沒離開我們現前這念心，我們現前這念的心性：寂而常照，照而常寂，無量無量，圓滿圓滿。



　　我們這念心性，寂，寂，若用我們自己修行來說，寂就是止，照就是觀，也就是止觀的意思。現在以念佛來說，也就是，無量光明與無量壽命的意思。寂就是無量壽命，照就是無量光明，無量光明遍照十方就是照。但是這念心寂照不二，寂而常照，照而常寂。這是因為要解釋這念心，勉強分成寂與照來說，其實這全都一體之念而已，分不開。



　　我們眾生全都生活在，時間與空間裡面，這照就是遍照十方，就是表示空間。這寂呢？這壽命就是表示時間。我們眾生都生活在，時間與空間裡面，有時間與空間的執著。其實我們這念心，並無時間也並無空間，之前兩節我們有說過，我們這念心，超越時間與超越空間。因為超越時時間，所以無始劫以來也一念，無始劫以後也一念。



　　所以我們這念心超越，無始劫以前的事情，超越無始劫以來的事情，也超越無始劫以後的事情。換句話說，無始劫以來的時間全是一念，無始劫以後的時間也是一念。所以這念無前無後，無前後：無過去，無現在，無未來，我們不要執著。



　　很多人問我，師父，我何時要做一個佛堂，你也幫我選一個日子，請我幫他選日子。選日子就表示時間，有人說哪一天才是好日子，哪一天就是壞日子，兇煞的日子，好日子說可以做事情，壞日子說不行做事情。其實這都迷信，這都是迷信。



　　我們佛教說心，說心性，你若好心，每天都好日子；你若壞心，每天都壞日子，沒有一天好日子。但是我們眾生都有所執著，不了解我們的心性，所以你就被時間與空間綁住。好比說以前的人，預先幫你訂哪一天是好日，幫你訂哪一天是壞日，他訂好日或是訂壞日子，你也想說那天是壞日子，你的心就執著，想說這天壞日子，我不要做事情，現在做下去我會怎樣怎樣，你事先就被綁住了。



　　所以不要知道日子最好，因為我們這念心沒有日子。說好心，壞心，說因果，說善因，說惡因，善因你就有善果，惡因你就惡果。我們要做生意的人，或是要結婚，或是要做什麼事情的人，大家也要擇好日子，誰要擇壞日子？沒一個人要擇壞日子。做生意的人，也想說那一天來開幕，最好的日子，最能賺大錢。同天開幕，同時開幕的人，滿街都是，我們有的做到賺大錢，有的怎麼做到財產賠光了？同樣是同那個時，同那個日子開幕的。



　　好日，好時，擇日師都知道，他一定擇同時同日，很好的時，很好的日子。有的做到賺錢，有的怎麼做到賠錢？原因就是這念心。你這念心，若有想要為大家謀福利，改善你的品質，服務大家，不是以賺錢為目的，如此你的生意會很好，有一個程度的賺錢，你生意就愈做愈大，你會很穩；你的心只想著賺錢，也不肯改善你的品質，尚且詐欺，現在知道生意做的好，就偷工減料，如此呢？你這個事業，做到後來你就會失敗，你的心不好。



　　所以說，佛教說這念心，我們現前這念心呢？寂而常照，因為是寂而常照，就重在這個照字，所以稱為光明。佛已經成佛，衪今天就是證到，我們這個心性無量之體，衪性就證到了，證到我們心性無量之體，所以說衪的光明就無量，衪今天成佛了。



　　以時間說稱為照而常寂，就是在這個寂字，寂就是寂靜，寂滅，寂靜的意思，就是不動的意思，或是止的意思，所以照說是壽命。照而常寂呢？就是表示壽命。今天衪已經成佛，已經證到心性無量之體，所以說衪就壽命無量。



　　所以蕅益大師，這個解釋非常好：心性寂而常照，故為光明，今徹見心性無量之體，故光明無量；心性照而常寂，故為壽命，今徹見心性無量之體，故壽命無量。



　　以我們現在，生活在時間與空間來說，我們現代人都說幾度空間，說座標，說幾度空間。因為我們活在，時間與空間裡面，這空間不是只有平面而已。去台北要坐火車，這種的稱為平面上的空間，平面上的距離，距離就是空間。但是這空間是不是平面呢？不是，是立體的。好比說飛機在飛，飛機在天上在飛，就是立體的，不是平面的，不是地面上的平面。



　　所以說除了距離與時間以外，還要多一個高度，這個高度，時間和距離，這樣還不算，還有一個速度。這架飛機一個小時飛多快？還有一個速度。所以若以幾度空間來說，好比說：平面的距離為一個空間，高度也一個空間，時間也一個空間，速度也一個空間，所以說幾度空間呢？實在說也無法去算出來。



　　換句話說，無量度的空間，一個人一個人的空間，各不相同，因為每個人的感受不一樣，我們是凡夫沒有證到，所以感受不同，時間、空間、高度都不相同。不怕高的人，爬高處往下看都不怕，感覺說這沒多高，這淺淺的而已；有懼高症的人，實在爬上去沒多高，哎喲！這麼高，我會怕，腳心一直發麻起來，看到那麼深。所以這個深度，同樣各人的感受不相同，所以稱為幾度空間就不一樣，所以用現在科學來解釋，就是這個意思。



　　他又這樣說，蕅益大師對彌陀要解，阿彌陀佛，有很深的研究。他說：因為光壽，因為我們眾生，佛陀的名號，衪為何稱為，無量光明與無量壽命？為何要稱為阿彌陀佛？阿彌陀佛是印度話，翻譯中國話，稱為無量光明，無量壽命，為何要取這個名號？這個佛的名號，都依眾生來建立的。



　　「當知光壽名號，皆本眾生建立，以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。」



　　我們這個佛，每一尊佛，都有一個名，這個佛的名號，都有很深的含義在。諺云：名具體德，每一尊佛都有具足，衪的體與衪的功德力，名具體德。所以每一尊佛的名都很殊勝，你稱念衪，都有無量的功德。這個佛的名號，都是依眾生來建立的，我們眾生因為沒有離開生活，沒有離開時間與空間，所以阿彌陀佛慈悲，用時間與空間做衪的名號。



　　所以我們眾生，沒有離開時間與空間，不管你走到哪裡，換句話說，你走到那裡，你生活在那裡，全都是在，阿彌陀佛的時間與空間裡面，你並沒有離開衪。你若會如此想，你就是沒有離開衪。因為時間與空間，就是阿彌陀佛的名號，我們眾生，都在時間與空間裡面，也就是說我們眾生所生活，都在阿彌陀佛的心性之中。所以你起心動念，佛全都知道，在衪心中，當然衪知道你想什麼。



　　所以你稱念衪的名號，你若稱念衪的名號，我們也是光明無量，壽命無量，因為你生活在，衪的空間與時間裡面。要如何與衪相應？你要稱念衪，你若稱念衪，就與衪的時間，與衪的空間相應。



　　所以眾生有眾生的時間，有眾生的空間，其實眾生的時間，與眾生的空間，與佛相同嗎？都相同。佛是無分別心，眾生有分別心，眾生有分別，各人的感受不同，時間與空間就不同，因為眾生有苦樂，佛無苦無樂，所以名稱為極樂，極樂世界。我們去到那裡的人無苦無樂，無苦無樂，所以才稱為極樂。



　　所以因為生佛平等，我們雖然沒證到，我們如果證到，也是時間無量，空間無量。因為我們沒證到，為何沒證到？我們還有執著。



　　所以說這個光壽的名號，阿彌陀佛的名號，就是依眾生來建立，我們念阿彌陀佛的名號，我們的光明與壽命，就與佛相同。所以我們，換句話說，你若要身體很健康，壽命很長，你就稱念阿彌陀佛；你若要你的智慧很好，前途很光明，你要念阿彌陀佛，因為你一念，就與光明與壽命相應。



　　有的人做生日，殺豬宰羊，請客人喝酒，說他今天生日，快樂唱生日快樂，這樣是不是他的壽命會長？還向天公許願，七十歲要許八十歲，其實這都叫做是顛倒。你做生日，又殺豬宰羊，殺生還喝酒，這都犯戒。殺一切眾生的性命，要補你的壽命，這因果不相應。不然要如何才會相應？我們不但平時要念阿彌陀佛，我們做生日那天，叫大家都來念阿彌陀佛。



　　因為衪是無量壽，這無量壽不但表示壽命長，身體健康，沒生病，才會身體健康；沒生病，身體健康，壽命才會長。所以壽命長，不是只說壽命長而已，表示身體健康沒生病，表示福報很大，表示福報很大，所以這都有含義在的。我們不但念阿彌陀佛，還要放生，我們生日那天還要來放生，如此這些畜生道快被抓去殺，我們來放生。



　　好比說我們來放魚，我們蓮社時常放虱目魚。我問說：一條多少錢？一條說一元或八角。一條一元，我們放一萬條就一萬元，一萬元就可放一萬條虱目魚。虱目魚一條若活一年，一萬條就活一萬年，這一萬年，難道不能補過我們幾十年？一定會，因果會相應，所以這都稱為無量壽的意思，所以我們要知道。



　　由無量光的意義來說，我們若生到極樂世界，眾生若生到極樂世界時，我們等於生往十方，因為我們去到光明無量，表示空間，超越空間，所以我們生往極樂世界，等於生在十方世界；見到阿彌陀佛，等於見到十方諸佛；能自度，等於有辦法度一切眾生。



　　所以我們去到極樂世界，當然阿彌陀佛，後面還發很多願。我們去到十方世界，為何能夠見到十方諸佛？極樂世界的地上，能夠見到十方諸佛；極樂世界的樹木，能夠見到十方諸佛；我們去到那裡的人，有天眼通能夠見到十方諸佛；能夠聽到十方諸佛在說法，而且能夠受持。為什麼會這樣呢？因為我們去到極樂世界，我們光明無量，也就是說超越空間，證到我們這念心。



　　所以我們去到那裡，見到阿彌陀佛，就等於見到十方諸佛，生到極樂世界，就等於生往十方世界。我們去到那裡，我們沒有生老病死的痛苦，稱為自度，我們能夠自度。去到那裡又有無量的，後面的願又有無量的智慧，有無量的神通，無量的神通我們說過了。我們去到那裡不但能夠自度；又有功夫能夠度一切的眾生。所以是因為無量光的緣故，我們要知道這種的意思。



　　由於無量壽的緣故，我們生到極樂世界的人民，都是一生補處。所謂一生補處，就是一生補佛的地位，稱為一生補處。好比說彌勒菩薩，就稱為一生補處的菩薩，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，等等這些等覺菩薩，都稱為一生補處菩薩，一生就補佛的位置，不用再生死再第二生，都不用。去到極樂世界的人，無分段生死，剩變異生死而已，無分段生死，所以說一生就稱為補處菩薩。



　　阿彌陀佛，這個阿字是無量的意思，無量無邊，這無量就是不可思議。本來無法去解釋，彌陀就是壽命，就是光明。所以阿彌陀，就是無量光明無量壽命，本來是不可說的。我們本師釋迦牟尼佛，有無量智慧，衪用光明與壽命，這兩項的意思，收盡一切無量的意思。好比說無量的慈悲，無量的願力，無量的智慧，無量的喜捨，無量的快樂，每項皆無量的意思，這就是阿彌陀佛的意思。



　　光者橫遍十方，壽者豎窮三際。光明遍照十方，稱為橫遍十方；這個壽命，壽命稱為豎窮三際，過去、現在、未來，稱為豎窮三際，光明稱為橫遍十方。這個橫豎交錯，即是法界體，橫與豎交錯就是法界之體。



　　好比我們這顆地球，我們這顆地球有經度有緯度，有經度有緯度。好比我們台灣就在北迴歸線，北迴線在嘉義通過。所以我們那裡，有一處北迴歸線。



　　地球中間，我們人去畫，畫太陽在走的稱為赤道。現在我們地球在轉，太陽好比說沒有在動，地球在轉，地球在轉，不是正正在轉，轉這樣轉這樣。現在到夏至的時候，我們臺灣到夏至那天，太陽就轉到北迴歸線來，所以我們到夏至那天很熱。現在到冬至的時候，冬至那天，太陽就到南迴歸線。所以說冬至夜的晚上，時間最長就是冬至夜，晚上的時間最短的，最短就是夏至那天，白天最長，晚上最短。到夏至那天，夜最長，睡到久久不得天亮，白天最短。



　　所以有北迴歸線，有南迴歸線，有經度，東經、西經，經緯度，經緯度。所以這個經緯度就是表示，我們這顆地球的座標，座標，這個經緯度就是表示，我們這顆地球的座標。台灣在何處？看經緯度就知道。



　　這個橫豎交錯，和我們地球的經緯度相同，無量的光明與無量的壽命，就是無量經緯，也就是無量的經緯去交錯，這個交疊之處就稱為法界體。



　　所以無量光明與無量壽命，換句話說就是法界之體，就是法界之體，舉此體成為阿彌陀佛的身土，用無量光明與無量壽命，就是橫遍十方豎窮三際交錯，稱為法界體。用法界之體，作阿彌陀佛的身土，身就是正報，名號身體也是正報，土就是衪的國土。



　　我們台灣，台灣國土就是我們的依報，身體稱為正報，我們的身體就是我們的正報，這個台灣就是我們的依報。依報就是說我們生活的空間，生活的時間，生活的空間，正報就我們的身體。阿彌陀佛用，無量光明無量壽命，當衪的身體與當衪的國土，這稱為法界之體。亦即舉此體作彌陀名號，也用這個體作阿彌陀佛的名號，作衪的名號。



　　這個名號，也就是眾生的本覺理體，也就是，我們眾生的本覺理體，我們眾生的本覺理體，與佛有同樣嗎？都相同。因為我們有執著沒證到，有煩惱有執著沒證到，佛是無煩惱無執著，所以證到。我們沒證到稱為凡夫，衪證到稱為佛。所以我們雖然是沒證到的凡夫，我們若稱念阿彌陀佛名號，這樣我們就入阿彌陀佛的體，因為衪用這個體作衪的名號。



　　所以我們若稱念，阿彌陀佛的名號，我們就入，阿彌陀佛的光明與壽命的體。我們是凡夫衪是佛，不過我們一稱念，念阿彌陀佛，我們凡夫與佛陀，眾生與佛陀交融一起，稱為生佛不二。你若不信，我們稱念南無阿彌陀佛，這樣我們若不念便罷，我們若念下去，我們眾生能念的心，與阿彌陀佛，這樣就交融在一起都離不開。



　　你如果沒念，阿彌陀佛是從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，離我們這裡，十萬億佛土那麼遠，我們這裡娑婆世界，衪那裡極樂世界，離這麼遠。不過我們一稱念，就交融在一起離不開，所以稱為生佛不二，眾生與佛陀交融在一起，稱為生佛不二。



　　始本不二，始覺與本覺交融在一起。阿彌陀佛，就是證到始覺的人，證到我們的本覺理體，本來覺性一切眾生全都具足，佛就是證到本來覺性，就稱為佛；我們沒有證到就稱為眾生。我們開始知道我們的本覺理體，開始知道，就稱為始覺，這個始覺就是智慧。我們用能念的這念心，稱為始覺智慧，來念所念這個佛，佛就證到本覺理體。



　　所以我們一稱念，始覺與本覺就交融在一起，稱為始本不二，眾生念佛稱為生佛不二，眾生與佛沒有離開。所以我們不念便罷，我們一稱念阿彌陀佛，眾生與佛就交融在一起；我們一稱念阿彌陀佛，始覺與本覺就交融一起，所以稱為：生佛不二，始本不二。所以我們一念佛，就一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們每一念都與衪很相應，因為融在一起，當然也很相應。



　　你不稱念衪，不稱念衪，衪就是佛，我們就是眾生，衪就是證到本覺的人，我們還是尚未證到的眾生。所以我們若要開智慧，要與佛一樣，以後我們要成佛，我們要拼命念佛，這念心念念阿彌陀佛，我們就與佛交融在一起。我們說，佛度有緣人，無緣不能度，佛度有緣人，重要就是這個緣字。



　　佛雖然這麼慈悲，阿彌陀佛這麼慈悲，發四十八大願發這麼大，每個願，都要利益我們一切眾生，你要稱念衪，你稱念衪，衪就照衪的願，你就入衪的願。你稱念衪，你就進入佛的緣，入佛的體就是入佛的緣。緣起，我們稱為緣起，佛種從緣起，佛的種，佛種從緣起，佛種從緣起，佛的種子從緣來。我們有那個緣，才會被佛所度去，要如何結緣？你稱念衪，就與衪結緣。



　　我時常在說這顆花生，這顆花生你若不遇到緣，它永遠都是花生，稱為果。這顆花生若種在土裡，這個土地有土，有水份，有溫度，有陽光，有肥料，這顆花生就會生根發芽，以後就會開花結果，這就是在說這個意思。這顆花生好比說阿彌陀佛，你若不稱念衪，衪永遠都阿彌陀佛，就是一個果覺，就是果，像這顆花生果一樣。



　　你若稱念衪，等於就是將阿彌陀佛的種子，種在我們眾生的心田，好像把這顆花生種在田裡一樣。這顆花生種在田裡變作因，藉著緣，藉著土那個緣，或藉著水，藉著溫度，藉著肥料，這都是緣。眾緣具足，這顆花生它就會生根發芽，將來就會開花結果。我們眾生，這稱為心田，我們現在念阿彌陀佛，就是將阿彌陀佛的種子，種在我們的心田中，與這顆花生種在田裡，意思相同。



　　所以我們將來，我們就被阿彌陀佛所度，我們稱念衪的名號，極樂世界就有我們一朵蓮花，極樂世界也不出我們這念心，因為我們這念心是：心包太虛，量周沙界，超越空間。剛才說過極樂世界，也在我們的心中，你稱念衪，就在我們的心中。所以我們心中就有一朵蓮花；也就是極樂世界的，七寶池八功德水，就有一朵蓮花，你愈念就愈大朵，愈光明愈燦爛。



　　剛才說一念相應一念佛，念念相應念念佛，因為你將阿彌陀佛的種子，種在我們的心田。我們去到極樂世界，是蓮花化生，阿彌陀佛用蓮花來度我們。所以以事來說，阿彌陀佛拿蓮花，我們靈魂脫出來坐在蓮花，阿彌陀佛將我們接到，極樂世界蓮花化生，以事來說是這樣；以理來說都不出我們這念心。所以才稱為：自性彌陀，唯心淨土，這樣就是這個意思。



　　所以我們要如何與佛相應？你要跟衪攀緣。要如何跟衪攀緣？念衪的名號，我們就入佛緣起，所以我們被佛所度，佛度有緣人，就是這個意思，無緣不能度。阿彌陀佛這麼慈悲，你不稱念衪，衪是要如何來度你？你若稱念衪，發願到極樂世界，衪來到面前，你才會跟衪去，稱為信願行。



　　所以我們要成佛，要念佛的種子，我們以後才會成佛。俗云：種瓜得瓜，種豆得豆。你種瓜，以後一定收瓜，種瓜，以後就生瓜；種豆子，以後就生豆子。絕對沒有人說，種瓜生豆，種豆生瓜，絕對沒這樣。



　　所以你種佛的種子，將來阿彌陀佛度我們去那裡，我們一生補處，我們以後就會成佛。你若起貪瞋癡的心，種到壞的種子，以後我們就墮落地獄，因為你起貪瞋癡，種到貪瞋癡的種子，不是種佛的種子。所以我們一念佛，一念相應一念佛，念念相應，我們就念念佛。所以這念佛，就是這麼有趣，這麼不可思議。



　　所以蕅益大師，他就又說一段文，這段文很好，學人念給大家聽。他說：



　　「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何處徹證現前一念無量光壽之心。」



　　我們這念心，同樣是無量光明，無量壽命，不過我們無法證到。我們要如何才證到這念心呢？蕅益大師這樣跟我們說，說我們要知道，我們若離卻現前，這念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？我們這念心，有無量光明，無量壽命，假使我們若離卻現前，這念無量光壽的心，也是說我們，不念阿彌陀佛就對了，你不念阿彌陀佛，那一處有阿彌陀佛？你若稱念阿彌陀佛，處處都阿彌陀佛。



　　因為無量光明就是表示空間，無量壽命表示時間，所以處處時時刻刻，每處都是阿彌陀佛，任何時候都是阿彌陀佛，任何地方都是阿彌陀佛。你若不稱念衪，你就是離卻現前，這念無量光壽的心，離開現前無量光壽的心，那一處有阿彌陀佛呢？我們若離開阿彌陀佛，離開阿彌陀佛的名號，何由徹證現前一念光壽之心？你若不念佛，你就不會證到，你的無量光壽的心。



　　所以我們若稱念衪，我們將來就證到，我們無量光壽的心。我們要光明無量，壽命無量，我們要念佛。所以我們念佛福報很大，光明無量，壽命無量。光明無量表示空間，福報與壽命，剛才說過一體兩面融在一起。



　　好比說此人很富有，以現代人來說，此人很富有，土地很寬廣，此人有一百甲的田，一千間的樓房。一百甲的田表示空間較寬廣，表示依報較大；一千間的樓房，表示他住的空間很寬敞。我們說他很有錢，身體很壯，空間較寬廣，就是此富有者，福報較大。因為阿彌陀佛的名，稱為無量光明，就是無量的空間，所以你一直稱念衪，你的空間就無量，一百甲算什麼！意思這顆地球都我們的，這個三千大千世界，這個銀河系，這個娑婆世界，都在我們的心中，都我們的，豈只這個世界我們的？十方世界，也都不出我們這念心中。



　　所以我們佛一念，十方世界都在我們的心裡，十方世界都在我們的心，你的福報怎會小呢？一定很大的。所以我們這念心，我們若會學佛，會念佛，我們這念心，就心包太虛量周沙界，我們就無量光明，無量壽命。



　　所以我們若賺不到吃的人，貧窮的人，你要拼命念佛；身體很壞的人，我們也要拼命念佛，身體才會壯。多拜佛，多念佛。學人時常說：拜佛是最大的享受，念佛是最大的福報。時常師父教人家說，要拜三百拜，拜到死更勝過死沒拜，原因就是如此。因為你愈拜，我們運動量夠，身體就會壯，與佛就會相應，身體就會健康，壽命就會長，你就有福報。以後你就經濟很好，你就能好好修行。所以這都是，無量光明，無量壽命的意思。我們這節就講到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向。



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。