《易經》與《易傳》




鶴老說：

沒有圖書，那經與傳將何以聯繫……


黃龍，最初用於星座名和闡述哲學思想，後延伸為中國古代傳說中的一種神獸，經常被用到大眾文化中，與「四象」一起出現，是統御四象之神。有土德，為象徵五行中的土、五星中的鎮星、五神中的后土、方位中的「中央」的神獸。黃龍亦是黃帝軒轅氏的象徵，相傳黃帝最後乘黃龍飛升，《史記•天官書》記載:「權，軒轅。軒轅，黃龍體。」（維基百科）

周文王時代，軒轅星（「黃龍體」）入張宿2°（赤經108°），昏見軒轅星南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。

豫卦象徵「立地之道」，在觀測地「中央土」觀測天象，豫卦之卦氣應昏見「黃龍體」南中，這個時候天文「四象」就定位，據此河南的“豫”字之意，當然可以解為“天象”。但以《周易》卦象來看，64卦皆有“象”，唯獨在序卦第十六的豫卦，卦名直接與“象”結合，而“豫”从“予”，學者有解釋成為“我”或“手”的，如果“豫卦象徵「立地之道」，在觀測地「中央土」觀測天象”的推論無誤的話，那麼觀測者的第一人稱當然是“予”！


　　豫卦《卦辭》曰：「利建侯行師。」

　　豫卦《彖辭》曰：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！」

豫卦《象辭》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

時代背景：
中國被譽為禮儀之邦，最早追溯到周代的禮樂制度，武王滅商後，天子分封諸侯，把同姓宗親和異姓功臣分封到各地做諸侯，以屏周室，形成以周天子為中心的封建統治秩序，西周第一代周公姬旦，制定了各種典章制度，也稱禮樂制度，以維護其奴隸主貴族的統治地位。（百度百科）



孔子時代距周文王時代約600年，「歲差」影響赤經度約8°.4，軒轅星約入赤經116°），昏見軒轅星南中，為「清明三候」，應蠱卦卦氣。


　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

蠱卦《彖辭》曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」


時代背景：
自西元前770年周平王東遷洛邑以後，周王室更加衰微。從前是天子統帥和號令諸侯——“禮樂征伐自天子出”；而如今，這些權力已逐漸轉移到諸侯手中——“禮樂征伐自諸侯出”；而各諸侯國內也出現了君臣逆位的現象——“禮樂征伐自大夫出”；更甚至於一個諸侯國的大夫可以左右周王室的動向——“陪臣執國命”。鐵農具的出現提升了生產力，大量井田之外的土地被開墾，這成為諸侯國強大的主要原因。周王朝建立在宗法制和井田制基礎上的封建制度開始瓦解，出現了“禮壞樂崩”的動盪局面。王室、諸侯、卿大夫之間相互混戰，天下大亂。（百度百科）


　　坤卦初六：「履霜，堅冰至。」

象曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」

《文言》曰：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」


坤卦初六之復卦，復卦卦氣應坤卦初六爻辰化子，


「九宮飛布」坤卦應蠱卦，蠱卦卦氣應時代背景，故有《文言》之說……。



待 續

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