再次地感謝您的回覆!

為什麼子為蠱卦之父,而亥為蠱卦之母呢?
照您所言六五象辭所用"德"字,是指天德,
那麼初六之"子"字,如六五象辭所用"德"字來替,豈不是更能直接表達?
就不需要再將其變卦所得的大畜卦,再去對應另一卦頤卦,用頤卦的卦氣應子月,以
闡釋爻辭有"子"字的來源!似乎在多轉一圈的感覺!
若照您所言"子"字為蠱卦之父,那麼"幹父之蠱，有子，"又作白話何解?

至於您舉出孔穎達對蠱卦九二之疏義,您同意他這麼解疏嗎?
居內處中,是爻位卦象之述,但是未必是與母事有關?照他所言,是因為"婦人之性，難可
全正，宜屈己剛，",若果真已屈己剛,就九二變六二,成艮卦!艮卦之六二卻是"六二，
艮其腓，不拯其隨，其心不快。",這麼一來已屈己剛的結果,未必有良好的結果!



蠱卦初六,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦初六動為大畜,以變卦大畜卦來轉換,
是為轉換第一次,再以大畜卦透過「九宮飛布」,對應到頤卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了頤卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之字象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

蠱卦九三,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦九三動為蒙卦,以變卦蒙卦來轉換,
是為轉換第一次,再以蒙卦透過「九宮飛布」,對應到蹇卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了蹇卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

觀您解初六及九三之方式,都要轉換三次才得出您要的意象,以用來得出爻辭中的字象!

蠱卦六五,就與初六及九三之解法不同了,不沿用初六及九三之方式,不用六五發動後的
變卦巽卦去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為
蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!為何不沿用初六及九三之方式來解,就
未見您的說明了!

而是利用蠱卦六五發動,其上卦由艮化巽,六五爻的爻支由子支化為已支,再用「九宮飛
布」屯卦應師卦,試問這屯卦與師卦與蠱卦六五有何關聯?以「九宮飛布」,多了屯卦與
師卦的出現,再說"屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子，師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化
巳，子為蠱卦之父。",以屯卦卦氣及師卦卦氣去各自對應蠱卦六五爻支由子支化為已
支,似乎是改變解法方式及多轉數圈的感覺!六五爻爻支早已有出現子支,照您之前法,
早有子為蠱卦之父的意象,已經以引出"幹父之蠱"之字象來!連「九宮飛布」的轉換都
可以不用,何必多繞路?或許是想證明每爻都是透過「九宮飛布」的轉換去產生關聯吧!


或許是為了" 巳月天德在辛方，蠱卦六五之巽卦，巽納辛（干，幹
也），為「幹父之蠱」之象。",其中的"巳月天德在辛方",已支可與屯卦有
關聯,辛方與巽卦納辛有關,才去動用到屯卦與師卦來做六五爻的爻支由子支化為已支
的意象橋樑吧!仍是有多繞路之感!至於"巽納辛（干，幹也），為「幹父之蠱」之
象。",因為巽納天干且是納辛干,以及干有幹的意思,所以就認定是幹蠱之象,太牽強
了!八卦的每一卦都有納天干,難道每一卦皆有幹事之意?干雖有幹的意思,幹未必是指
幹事之意,如何去確認它就是指幹事之意呢?




蠱卦六四,也是不沿用初六及九三之法,不用變卦鼎卦去透過「九宮飛布」來得出另一
卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象!而是用「九宮飛布」大畜應
需卦、蹇卦，再用蹇卦卦氣應子月,以得到子為蠱卦之父的意象;為什麼不用變卦鼎卦
去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意
象呢?照您所言大畜卦可應到需卦及蹇卦,那麼需卦呢?怎麼沒用到需卦呢?

"酉為「之卦」之財爻",財爻二字,此為六親法,況且由蠱卦變鼎卦,蠱卦六四爻是財爻
化官爻,除非單就鼎卦一卦而論鼎卦九四才是財爻!但是這麼一來,與原卦的蠱卦的納甲
六親就不會有直接關聯!因此若要以此,利用財爻之象來引出裕父之裕象是理不足的!

雖然您提到了貴人及祿,有貴祿之象,來引出裕父之裕象;但是此裕字之義未必是富裕之
裕義,也可以是裕和之義,或裕民之意等等,是可有富之義,亦可有寬之義,教導之意,未
必獨有一義!