我跟鶴老倒上新沏茶,接著說:
王弼是魏晉玄學的首倡者之一,其玄學主要體現在
王弼對《周易》、《老子》的注釋,並且著有《論語釋疑》,
王弼在這些著作中以道家思想解釋儒家經典。
他對《周易》有所謂的「得象在忘言」、「得意在忘象」,我拿出
平板電腦,找一篇 杜保瑞教授《王弼易學的知識意義》給鶴老看。
杜教授:「....我們可以見出王弼作為一位《周易》的讀者及詮釋者
,他所關切的問題是《周易》經文中的文句義理的合理解釋的問題......
在卦理爻變的《周易》經文結構中到底應該怎麼理解的問題。......
王弼拒絕互卦、變卦等象數易的思維模式,全經之注釋皆由爻位彼此之間
的陰陽剛柔乘承遠近內外初上等位與位的關係中見出道理,而這些時位的
關係中所顯現的變化之道全等同於其作用於人心上的反應結果,是產生
在人心上的情偽變化藉由爻位關係而發展成卦爻辭的文句義理。」
杜教授:「王弼注易全然不重視六十四卦的陰陽爻象的任何象數學
上的關係,亦即一切關乎宇宙論思維的認識進路皆為其所排除,如此則
序卦即無意義,六十四卦只是六十四套人事情境的教材,卦序的排列並
沒有任何義理上的意義,於是一切藉由卦序以論宇宙發生說及氣候占變
說的宇宙論進路的易學詮釋體系便不發生在王弼注易的系統中。」
鶴老看了這篇經過我整理過的資料後,他也拿起桌上的《周易正義》
翻到《繫辭上傳》第十一章:
「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,
吉凶生大業。是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明
莫大乎日月......。是故,天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。
天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。
易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。」
鶴老有感地說:
「法象莫大乎天地」,「繫」在《周易》的卦爻辭,會因「歲差」的緣故
而鬆解,今日所見之《周易》卦爻辭,是「殷之末世」的「法象」,
所「繫」的辭“危”!且看《繫辭傳》怎麼說。
《繫辭下傳.第十一章》載:
「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?
當文王與紂之事邪?是故其辭危。」
因「歲差」的緣故,所以《繫辭下傳》第八章又強調:
「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。」
「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動:
孔子贊《周易》時,春分點約在28宿的婁6°,
「屢」 小篆从居省(省居下古)、从婁、亦从婁聲。
「遷」 古文拪,从手西。
因「歲差」每71.6年春分點向西移動1度,
時間一久相應的卦氣就會轉換。
鶴老說:
王弼不重視「卦序的排列」,以為「卦序」並沒有任何義理上的意義,
那麼《繫辭傳》為什麼說「剛柔者,晝夜之象也」?
為什麼說「君子所居而安者,易之序也」?」
《繫辭上傳》第二章:
「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。.......
剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故,
君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。」
「晝夜之象」與「易之序」是《周易參同契》所說的嗎?
東漢.魏伯陽《周易參同契》,在「總敘章」中說:「朔旦屯直事,
至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。既 未至晦爽,終則復更始,
日月為期度,動靜有早晚。」