我跟鶴老倒上新沏茶，接著說：

王弼是魏晉玄學的首倡者之一，其玄學主要體現在
王弼對《周易》、《老子》的注釋，並且著有《論語釋疑》，
王弼在這些著作中以道家思想解釋儒家經典。

他對《周易》有所謂的「得象在忘言」、「得意在忘象」，我拿出
平板電腦，找一篇 杜保瑞教授《王弼易學的知識意義》給鶴老看。

杜教授：「....我們可以見出王弼作為一位《周易》的讀者及詮釋者
，他所關切的問題是《周易》經文中的文句義理的合理解釋的問題......
在卦理爻變的《周易》經文結構中到底應該怎麼理解的問題。......
王弼拒絕互卦、變卦等象數易的思維模式，全經之注釋皆由爻位彼此之間
的陰陽剛柔乘承遠近內外初上等位與位的關係中見出道理，而這些時位的
關係中所顯現的變化之道全等同於其作用於人心上的反應結果，是產生
在人心上的情偽變化藉由爻位關係而發展成卦爻辭的文句義理。」

杜教授：「王弼注易全然不重視六十四卦的陰陽爻象的任何象數學
上的關係，亦即一切關乎宇宙論思維的認識進路皆為其所排除，如此則
序卦即無意義，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列並
沒有任何義理上的意義，於是一切藉由卦序以論宇宙發生說及氣候占變
說的宇宙論進路的易學詮釋體系便不發生在王弼注易的系統中。」


鶴老看了這篇經過我整理過的資料後，他也拿起桌上的《周易正義》
翻到《繫辭上傳》第十一章：

「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，
吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明
莫大乎日月......。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。
天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」

鶴老有感地說：

「法象莫大乎天地」，「繫」在《周易》的卦爻辭，會因「歲差」的緣故
而鬆解，今日所見之《周易》卦爻辭，是「殷之末世」的「法象」，
所「繫」的辭“危”！且看《繫辭傳》怎麼說。

《繫辭下傳．第十一章》載：
「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？
當文王與紂之事邪？是故其辭危。」

因「歲差」的緣故，所以《繫辭下傳》第八章又強調：

「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。」

「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動：

孔子贊《周易》時，春分點約在28宿的婁6°，
「屢」 小篆从居省（省居下古）、从婁、亦从婁聲。
「遷」 古文拪，从手西。
因「歲差」每71.6年春分點向西移動1度，
時間一久相應的卦氣就會轉換。

鶴老說：
王弼不重視「卦序的排列」，以為「卦序」並沒有任何義理上的意義，
那麼《繫辭傳》為什麼說「剛柔者，晝夜之象也」？
為什麼說「君子所居而安者，易之序也」？」

《繫辭上傳》第二章：
「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。.......
剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，
君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。」


「晝夜之象」與「易之序」是《周易參同契》所說的嗎？

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」