文王演《周易》陰陽
箕子敘《鴻範》五行

在上一貼文，
我曾問鶴老《周易參同契》「總敘章」的晝夜配卦能不能與
《周易》「月幾望」作聯繫？
此刻他回應說：
我可以舉明夷卦作討論，但不知這是不是巧合？

《周易正義》孔穎達 疏：孔子作《彖辭》，《彖辭》統論一卦之義，
或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名......。

孔子贊《周易》距周文王演《周易》已經600年，在《彖辭》中
明夷卦很值得吾人注意，因為在明夷卦的《彖辭》裡，
演《周易》陰陽與敘《鴻範》五行的文王與箕子，
在明夷卦的《彖辭》中同時出現，這有何象徵意義呢？

程石泉教授說：
「請看孔子於《論語》、《易繫辭傳》、《文言傳》及
《禮記‧禮運篇》、《中庸篇》所談的「人性之所以」、
「幸福的依歸」、「王道之準則」、「大同世界之階晉」，無不與
《洪範》中思想一脈相承，且得互相發明。」【註】

又說：「孔子時代《周易》已成為一哲學之書。孔子贊易之說，
應不容懷疑。其見於《文言傳》及《繫辭傳》直接徵引孔子之言者
（皆冠之以「子曰」）共有二十餘處。而其蘊藏之哲學含義較諸孔子
之言論之見於《論語》、《禮記》、《左傳》中者，不僅毫無相互矛盾
之處，且為儒家哲學奠定其理論基礎。.......... 孔子對於《尚書》、
《易經》，皆有闡發。分見於《禮記》《禮運篇》、《中庸篇〉、《論語》
各篇及《易》之《繫辭傳》、《文言傳》。其所發揮之精義，
漢儒名之為“微言大義”。」



周文王演《周易》時在明夷六五爻繫上「箕子之明夷，利貞」之辭，
孔子贊《周易》時又在《彖辭》裡加進周文王，將兩位
受難於「殷之末世」的聖賢用明夷卦來說明蒙難與解困........。

鶴老拿起桌上的《周易正義》翻到明夷卦.......

明夷《彖辭》曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，
文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」

明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

周武王 滅商之後，把被 紂王囚禁的大臣 箕子 從監獄中釋放。
箕子不願臣服於周朝，率商朝遺民出走東方的「朝鮮」。周武王
聽說之後，便以「朝鮮」之地封之，成為朝鮮侯。（根據漢代幽州刺史部
的行政區資料，北朝鮮大部分面積屬「九州」之一的幽州。）

根據《呂氏春秋．有始覽》、《史記．天官書》載：
28宿的尾宿、箕宿在「分野」上配「九州」之一的幽州。
西周初期，28宿之一的箕宿（箕1°→9°）約在赤經227°→236°，
太陽周年視運行到此為「立冬二候、三候」，應既濟、噬嗑卦氣。

《易．雜卦傳》：「既濟定也。」
（雜念清除，《廣韻》箕，箕帚，清除垃圾的器具。）

我點開平板電腦《大學》首章：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后定，
定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，
事有終始，知所先後，則近道矣。」

思索「既濟定也」與「知止而后定，定而后能靜，靜而后能安」的比較，

既濟《彖辭》曰「剛柔正而位當也」，《象辭》曰「君子以思患而豫防之」，
明夷《彖辭》曰「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」、
「利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之」，

孔子《彖辭》是以明夷卦的卦象喻文王，
文王以明夷六五之既濟喻 箕子。

鶴老將手中《周易正義》翻到明夷六五.......

明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

《周易正義》疏：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，
似箕子之近殷紂，故曰「箕子之明夷」也。

鶴老開始討論這個階段的主題，他說：

明夷六五之既濟，明夷六五爻辰為亥化戌，既濟卦氣應明夷六五爻辰亥。
（周文王時代，太陽周年視運行到「箕」宿為「立冬二候」，
卦氣應既濟為亥月。）

據《周易參同契．大易總敘章》：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，
晝夜各一卦用之依次序。」
既濟主每月30旦，如果當月是29日的小月，30日即進一日為下月初一。


明夷六五象曰「明不可息」，明夷六四之豐卦，豐卦與日月食有聯繫；
明夷六五之既濟，若為初一則有日食的可能。

且看豐卦《彖辭》：
「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。
勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，
而況人於人乎？況於鬼神乎？」

文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」，孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。


我雖不是理解得透測，但還是很感激鶴老的指點，
幫鶴老到上了一杯熱茶以表心意......



註：
見 程石泉教授
“〈洪範〉與《易經》― 中國最古老的哲學寶典”一文。