「卦序」、「爻序」

鶴老又轉回「卦序」、「爻序」的題材：

《周易》卦辭之「繫」要參考前後之「序卦」，
爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」。

明夷六五「箕子之明夷」與明夷六四「獲明夷之心」是有聯繫的！
明夷六四「獲明夷之心」與明夷九三之復卦是有聯繫的！
（復卦《彖辭》「復其見天地之心乎！」）

明夷九三：「明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。」
象曰：「南狩之志，乃大得也。」

明夷九三之復卦（復卦卦氣應「冬至二候」），冬至日在黃道為最南
，為「明夷于南狩」之象。（《爾雅•釋天》冬獵爲狩。）
「復其見天地之心乎！」（復卦《彖辭》）

「不可疾貞」：

明夷九三爻辰為亥，若卦氣與大過卦有聯繫，
問疾病逢大過，則主死亡入土之象。
（大過卦氣應「小雪初候」，在亥月。）

「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」（《繫辭下傳》第二章）


明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
象曰：「入于左腹，獲心意也。」

「獲」，是指打獵有所得，主財物有得。明夷六四之豐卦，
明夷六四世爻爻辰化午，午為明夷卦之財爻（水克火為財）。
《禮記．月令》：「季秋之月，......天子乃教于田獵。」
（戌月是狩獵的季節，「寒露三候」為戌月，明夷卦氣應戌月。）

周文王時代，太陽周年視運行到心宿為「寒露三候」，應明夷卦氣，
故稱「明夷之心」。卯時初太陽出來前，見到心宿在地平上的乙方
（「入于左腹」），那時就應「寒露三候」的明夷卦氣。
明夷六四世爻爻辰為丑，丑月太陽早晨從乙方出（「于出門庭」）。

又孔子在爻象中補充解釋「入于左腹，獲心意也」，“意”小篆从心从音
，「音」與坎卦有聯繫。《易．說卦傳》：坎為耳、為月、為心病.......。

明夷九三爻辰為亥，明夷六四世爻爻辰為丑化午，
形成「律呂隔八相生」之象，所以“意”字的小篆从心从音。
（《象傳》中有兩處出現「意」字，另一處在蠱卦初六象曰：
「幹父之蠱，意承考也。」）

明夷九三之復卦（復卦卦氣應「冬至二候」），
「復其見天地之心乎！」（復卦《彖辭》）
明夷六四「獲明夷之心」，與明夷九三之復卦是有聯繫的！！

「律呂隔八相生」：

明夷九三爻辰為亥，「應鐘」亥 上生→「蕤賓」午 下生→「大呂」 丑

「應鐘」亥 上生→
（亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午「隔八相生」）

→ 「蕤賓」午 下生
（午 未 申 酉 戌 亥 子 丑「隔八相生」，明夷六四世爻爻辰化午）

→ 「大呂」丑
（明夷六四世爻爻辰為丑）


十二律呂配12月

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
黃 大 太 夾 姑 中 蕤 林 夷 南 无 應
鐘 呂 簇 鐘 洗 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘


明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

明夷六五象曰「明不可息」，明夷六四之豐卦，豐卦與日月食有聯繫；
明夷六五之既濟，若為初一則有日食的可能。
文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」，
孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。

鶴老一口氣補充了「卦序」、「爻序」的論述，為了前面因先講
「鴻範的精神」而段落給叉開........

鶴老強調說：所以爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」。