《周易參同契》提到 孔子 與《易》學



《周易參同契》又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」為「三」《周易三同契》，指周易、黃老、爐火三事。

《周易參同契》最早出現在東漢末期。作者魏伯陽的事跡在正史中並沒有記載，大致生活在漢桓帝（公元147年 - 167年）時期。
《周易參同契》託名陰長生注本序云∶「蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通, 補續其類……叔通親事徐君，習此經。」


在《周易參同契》一書有幾個章節提到仲尼、孔子、夫子，下面將引出供網友參考，一睹道家對孔子與《易》學的看法，並引 上陽子 陳致虛(1290~?)所作的註………。




聖人上觀章第四

於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋，聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞，三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤瓜始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符証，居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占侯定吉凶，發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，叁合考三才，動則循卦節【卦氣】，靜則因彖辭，乾坤用施行，天下然後治。


[上陽子註譯]
翼曰：易有太極，是生兩儀，是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇為盤古，開闢之初，是仲尼稽古也。關睢者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首，仲尼定詩先。夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛柔，必配之理。是繫辭曰：易與天道准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理。是知幽明之故，原始返終，故知生死之說。何謂原始？?#92;順行陰陽之道，以生人物，故云冠婚氣相紐也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云元年乃芽滋，是之謂知死也。昔者子路問死？子曰：未知生，焉知死。聖人好問好察，惜子路當時不就，問生死之說，以發露易之道，使後世人，知有順死逆生之道，知有和順道德之義，知有窮理盡性，以至於命之道，是以聖人之降世也。仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂上觀顯天符?
陰氣在天地間曰：天符。
陽氣在天地間，曰：天命。
陰氣在人身中，曰：火符。
陽氣在人身中，曰：性命。
若陰陽屈伸之時，則符為進退之侯。符侯準，乃不失時。故易之道統乎天心，天心乾之正位。子為天心，陽生之戶。乾為陽物，天符統陰，乾陽初生而二陰之下為震，震為長子，復生於坤。復者；一陽伏五陰也。坤為母，?G曰；因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之律在乎子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時，即於三日之晡。月之微陽，生於西南，陽生於月之下比震，故云：震庚受西方，八日上弦，兌受丁火。陽升至半，其平如繩，十五對望。日西月東，月兔盡吐其光，陽滿卦體成乾，十六平明，巽見丁辛，陰符包陽，使無奔逸，二十三日，陰符半裏，光止下弦，坤乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天，東北喪朋，東北為艮。箕水之鄉，艮為鬼路，即於人身，癸滿經行，喪其損氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸配甲乙。如乾始復，七八九六，數終三十，終則成坤，真氣龜藏，是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交怖列曜，運用推移，不失其中。中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可覩。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為證。觀日月之象，擬諸其形容，若司天者，立表測彰，以為格範。占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令，準擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會。下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因篆辭，大哉乾元，雲行雨施，品物流行，含弘光大，柔順利貞。天交既察，地形已序，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物，皆得自然之治矣。此章引聖人稽古，觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用。使世人辯陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而此一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。



三聖前識章第十三

若夫至聖，不過伏犧。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之，三君天所梃，迭興更御時，優劣有步驟，德不相殊，制作有所踵，推度審分殊，有形易忖量，無兆難慮謀，作事令可法，為世定此書，素無前識資，因師覺悟之，皓若褰帷帳，瞋目登高臺，火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重說，世人不熟慮，尋度其源流，幽明本共居，竊為賢者談，曷敢輕為書，若遂結舌瘖，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，又恐泄天符，猶豫增歎息，俛仰綴斯愚，陶冶有法度，未可悉陳敷，略述其綱紀，枝條見扶疎。


[上陽子註譯]
八章言前卻違黃老者， 黃帝老 君二大聖，至此詳明。三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？經曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子翼曰：古者庖犧氏之，王天下也，仰則觀象於天，俯則取法地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之，易之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇曰：正經。仲尼於是正經之後，翼以十篇曰上篆傳，下篆傳，大象傳，小象傳，繫辭傳，上繫辭傳，下文言傳，說卦傳，上中下十篇，是為十翼。本釋易，乃不曰釋，而曰翼者，以輔易之道也。聖人上祖下法，經自為經，翼自為翼。欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經，傳自商瞿，至於費孟梁丘。費之言曰：篆辭所以解經，乃分二翼，於各卦之下，費之易行，聖經亂矣。費真不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則仲尼蚤分而釋疑之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：文言傳者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後，至於王弼，王弼主費鄭，弼之言曰：象傳所以釋爻，乃移於各?躞膉妨寣A各添象曰，篆曰字數，百年間已三紊亂，既亂正經，又失翼傳，費直作俑，鄭王和之。今之易，非周易，乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣。只如宋李焘晁說之，歐陽修諸公，皆嘗校定周易，以為古易。燾曰：周易十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼，乃復校定名曰：古易。板於州學，晁說之，再定古易，正經二篇，十翼十篇，巳亡說卦二篇。歐陽修曰：秦火易之正經，以下筮存，是則十翼之書，散於人間，漢文帝廣求文字，十翼所存，惟篆象繫辭文言語耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冡，得全書上之，內說卦中下二篇朽壞，不過可能復識，如是則十翼。果亡二翼，後人以序卦，雜卦是十翼者，非也。其辭膚淺，後之儒者，唯相附和。獨程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非易之蘊，此不合道。後橫渠以大匠一斧辯之，更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦，是周易之本文，弼不敢紊。朱熹曰：周易上下二篇，經則伏羲之畫，文王周公之辭，並孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為經二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復舊者，其有以夫。易非十翼，則易之道何以明？言辭何以通？變動何以識？制器何以象< /SPAN>?為道而不通言，辭則不得情性之感，為道而不知變動，則不得金水之化，為道而不工制器，則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶，則不得逆順之理，翼曰：易有聖人之道，四焉者此也。是以君子有為有行，必於恍惚杳冥之中，而逐知來源物，非天下之至經，其孰能與此。

仙翁謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用?#92;，均沾後世。但恐後學，無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，制作推度，萬世師法，伏惟至道，天生聖哲，奚存自悟，必資師授，縱負聰明，謀慮肘度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如室中，褰去帷帳，分明洞達，一似嗔目，上登高台，何所不見？人不求師，奚自覺悟，倘有所師，先以參同契一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。茍有一句麼鑼含糊，便難信受。若除此書，謂別有途，可成道者，此大狂人。何以故？此書文王周公孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖雄，萬世之下，孰能超乎孔子彈也哉。且 黃帝 陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是以老祖天師，葛?#92;浮丘，諸仙皆從此入，又如紫陽悟真篇，緣督子金丹難問等書，皆祖參同也。參之佛典道經，俱契於此。若有人曰；某師誰氏？又復師誰？其說如流，問其參同，多所不曉？此皆地獄種子，反謂至道不在文書，誑妄盲引。孰知此書，參堪真實，方可下手。況乎火記六百，時節爻符，密言妙語，從首至尾，鄭重而說，人不熟思，求其源流，以頤幽門共居之。故此書為賢者談，曷肯輕述，果若結舌，道惡乎傳，盡露竹帛，又泄天符，猶豫增歎息者，猶乃獸名。此獸性多疑，居山聞有聲，則豫上樹下，非一故，不能自決者，名之曰：猶豫。仙翁自說趑趄，涉川喂隣，自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未紀，畧見枝條耳。


如審遭逢章第二十五

如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不洩，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操鍼，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？

[上陽子註譯]
此章乃謂人若遇師，先須審察，睹其端緒。是正是邪，將此《參同契》勘，果是名師問無不知，略無留滯；若是盲師，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以無言是道；或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍，金木間隔，三日震象，逆用先天，不曉丹經，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入闤幾處，便紛言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎?他豈知陰陽吞啖生殺之理乎?有輩俗子，略記前人口滓，自（一為日）惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉?何謂性?即乾用九，其動也直，若能了此，即正法眼藏也。何謂禪?即坤用六，其動也辟。若能知此，即涅架妙心也。禪與性合，以土製鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類方能成功，此雲「以類相況」也。何謂「揆物終始」?當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易而為父母。上聖至人，所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，坤兌更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，乾震更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千岩之谷而傳響。陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草木（一為焉），尚爾殺人。文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占針禱，其毒氣不可療。況乎真陰真陽之炁，同類有情之物以相匹配，安有不結靈丹者乎?


上陽子，俗名陳致虛(1290~?)，字觀吾，江右廬陵(今江西吉 安)人，元代著名內丹家。好道，通群籍。天歷二年(1329)，遇趙友欽(字緣督)于湖南衡陽，受其所 傳金丹之道。其後，又遇青城老仙，傳以"先天一氣坎月離日金丹之旨"。于是精研道 要，勤于著述，成為元代著名的內丹理論家。

著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要圖》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始 無量度人上品妙經註解》三卷，《參同契分章註》三卷，《悟真篇註》若幹卷。後人將 其後一著作與薛道光(實為翁葆光)、陸墅註合為一書，稱《悟真篇三註》。

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