接著 鶴老 針對我前面的回應，提出看法：

你說「酉金為蠱卦之夫，正好與“金夫”巧合」，酉屬金，
為蒙卦之財沒問題的，但酉金為「之卦」蠱卦之夫，這個「金夫」
要如何與「主卦」的蒙卦作聯繫？在我看來蒙卦六三的「金夫」，
如此取象，是值得商榷的。

尚秉和先生說「金夫」是美稱，如古詩對君子所作的比喻，
「如金如錫，如圭如璧」。且他說朱子蒙卦六三的批註令人噴飯，
都未必中肯。


我雙手作揖，感謝 鶴老 的指教，並說到：
請教鶴老！「見金夫」的「見」，它的卦象是怎麼取的 .......

鶴老 說：

「見」字是由蒙卦九二來的，

蒙卦九二之剝卦，剝卦為「觀象」（「見」）、為「小人」，
蒙卦初六之損卦（《象辭》說「君子以懲忿窒欲」），
從蒙卦六三「勿用取女，行不順也」的《象辭》
來與剝卦的「觀象」、「小人」，損卦的「君子以懲忿窒欲」相對照，
可以看出聖人在卦爻「繫」辭時用心之深！


鶴老 請你也談談「金夫」與「剛夫」如何？

於是 鶴老 應我的要求說：

王弼23歲就過世（紀元226—249），王弼玄學來源於他的博聞廣識
，王弼出身官宦世家，劉表是王弼的曾外祖父，「建安七子」之一的王粲
是王弼的叔叔，蔡邕（133年－192年 熹平石經）曾經送給王粲（177年－217年）

大批的書籍（6000卷），這些書籍後來都成為了王弼的財富，
因此王弼從小就生長在一個具有非常好的學習氛圍的家庭之中，
家中大量的書籍使得王弼可以廣泛的涉獵，因此王弼玄學可以說
就來自於這些書籍的滋養。

王弼不喜歡兩漢以來的“象數學”，乾脆來個大“掃象”！
不用兩漢的“卦氣”、“爻辰”、“納甲”、“卦變”等來解《周易》
，我想重點應該是用這些“象數學”，是否也能以統一的邏輯解

《周易》的其他卦爻辭？兩漢的“象數學”之所以被感覺亂，
其實都是不明白理論根據為何？以致不會用、不敢用？

假設兩漢流行的“象數學”可以統一的邏輯闡述《周易》，
那麼我們也不禁會懷疑所謂兩漢流行的“象數學”原本就存在！
這也是《周易》作者「繫」上卦爻辭的理論依據！

下段是《王弼周易注》蒙卦六三注文：

「童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上
，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。
女之為體，正行以待命者也，見剛夫而求之，故曰“不有躬”也。施之
於女，行在不順，故勿用取女，而(無)攸利。」

咸卦《彖辭》說「二氣感應以相與」，是指九、六相應位的互動，
是「相與」不是一方來求另一方，不管是在下方或上方........

《易經》被王弼這一大“掃象”，

簡直把類似唯識學的《易經》化成不立文字的禪宗！