「先甲三日」、「後甲三日」諸家註解比較（三）


宋．朱震《漢上易傳》說：

蠱，東方卦也，巽，西方卦也，甲者，事之始，庚者，事之終，始則有終，終則更始，往來不窮。以日言之，春分旦出於甲，秋分暮入於庚，以月言之，三日成震，震納庚，十五成乾，乾納甲，三十日成坤，滅藏於癸，復為震。甲庚者，天地之終始也。蠱，事之壞也，巽，行事也，變更之始，當慮其終，事久而蠱當圖其始，先甲三日，圖其始也。蠱一變大畜，乾納甲，再變賁，離為日，乾三爻在先，先甲三日也。三變頤，四變噬嗑，離為日，五變无妄，乾納甲，乾三爻在後，後甲三日也。先甲者，先其事而究其所以然，後甲者，後其事而慮其將然。究其所以然，則知救之之道，慮其將然，則知備之之方。一日二日至於三日，慮之深，推之遠，故能革前弊、彌後患，久而可行，圖始者至矣。漢嘗削諸侯之地矣，唐嘗討弑君之賊矣，令下而兵起，言出而禍隨，昧治蠱之道也。不曰乾行者，周而復始也。納甲之說，乾納甲子、甲寅、甲辰，而壬在其中，納壬午、壬申、壬戌，而甲在其中。坤納乙、癸亦然。易傳曰：後之治蠱者，不明乎聖人先甲後甲之戒，慮淺而事近，故勞於革亂，而亂不革，功未及成而弊已生矣。夫蠱言先甲後甲於彖，巽言先庚後庚於九五一爻，何也？曰：蠱者，巽九五之變也，上剛下柔，巽而止，所以為蠱也。巽則九五，位乎中正，事有過中而當變更，則更之以適於中，蠱何由生乎？明此九五之功也。以卦氣言之，三月卦，故太玄準之以務事。

鶴老說：宋．朱震《漢上易傳》說「蠱，東方卦也，巽，西方卦也」，這是以卦氣言之，蠱卦卦氣應三月屬東方，巽卦卦氣應八月屬西方………「卦氣」有「方位」圖象之義。
「以日言之，春分旦出於甲」，「驚蟄天帝到甲山」、「春分天帝到乙山」，所以說「春分旦出於甲」（春分日出卯時中）。
「三日成震，震納庚，十五成乾，乾納甲」，「納甲」的相應月相有「方位」圖象之義。


明•來知德《周易集註》：
「利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。先甲後甲者，本卦艮上巽下，文王圓圖艮巽夾震木于東之中，故曰先甲後甲，言巽先于甲，艮後于甲也。巽卦言先庚後庚者，伏羲圓圖艮巽夾兌方于西之中，故曰先庚後庚，言巽先于庚，艮後于庚也。分甲于蠱者，本卦未變，上體中爻震木，下體巽木也。分庚于巽者，本卦未變，上體綜兌金，下體綜兌金也。十干獨言甲庚者，乾坤乃六十四卦之祖，甲居于寅，坤在上乾在下為泰，庚居于申，乾在上坤在下為否，大往小來，小往大來，天地之道，不過如此。物不可以終通，物不可以終否，易之為道，亦不過如此，所以獨言甲庚也。曰先三後三者六爻也，先三者下三爻也，巽也，後三者上三爻也艮也。不曰爻而曰日者，本卦綜隨，日出震東，日沒兌西，原有此象，故少不言一日二日，多不言九日十日，而獨言先三後三者，則知其為下三爻上三爻也明矣。以先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧，此說始于鄭玄，不成其說矣。」


鶴老說：來知德以「先三者下三爻也，巽也」、「後三者上三爻也艮也」，而反對鄭玄的說法，「先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧」。



鶴老結語說：

上引諸家象數不離圖書……圖書本不立文字，你們是研究生，若能跳脫學院的制式研究，用不同的角度去看象數……

《易經》經文之繫不離「象」、「數」、「理」…….
《易傳》傳文之繫亦不離「象」、「數」、「理」…….

雖有「歲差」問題但「易理」則一，可以調適…….

用謙卑的角度去尋覓圖書之迹……..才能見到「易理」…….


《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適（从辵啻聲）。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」