十住毘婆沙論卷第十二

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

讚偈品第二十四

已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。

如偈說：

聖主大精進， 四十獨有法，
我今於佛前， 敬心以稱讚：
如意及飛行。 其力無邊限。
於聖如意中， 無有與等者。
聲聞中自在。 他心智無量。
善能調伏心， 隨意而應適。
其念如大海， 湛然在安隱。
世間無有法， 而能擾亂者。
諸佛所稱歎， 金剛三昧寶，
得之在胸中； 如賢懷直心。
善知不定法。 四無色定事，
微細難分別， 盡知無有餘。
眾生若已滅、 今滅及當滅，
唯獨有世尊， 智慧能通達。
善知不相應、 非色法中事；
一切諸世間， 悉皆不能知。
世尊大威力， 功德不可量。
智慧無邊際， 皆無與等者。
於四問答中， 超絕無倫匹，
眾生諸問難， 一切皆易答。
若諸世間中， 欲有害佛者，
是事皆不成， 以成不殺法。
若於三時中， 諸有所說者，
言必不虛[2]設， 常有大果報。
凡有所說法， 無非是希有。
義趣尚不謬， 何況於言辭。
於三聖弟子， 上中下差別，
四雙八輩等， 第一大導師。
身口意業命， 畢竟常清淨，
是故於此中， 不復須防護。
自說一切智， 心無有疑畏；
若人來難我， 恐有所不知。
自說漏盡相， 盡到無漏邊，
心無有疑畏， 餘漏有不盡。
自說障礙法， 於中無疑難；
雖有用此法， 不能為障礙。
所說八聖道， 心無有疑畏；
有言是八道， 不能至解脫。
如實知是因、 是果及與非；
故號一切智， 名聞流無量。
三世所有業， 是諸業定報，
及非定果報， 種種皆悉知。
諸禪三昧中， 麁細深淺事，
皆悉能了知， 禪中無等者。
先知眾生根， 上中下差別。
種種樂及性， 隨宜而說法。
行道得諸利， 兼以化導人，
是以弟子眾， 如實得善利。
宿命知無量、 天眼見無邊；
一切人天中， 無能知其限。
住金剛三昧， 滅煩惱及氣，
又知人漏盡， 故名漏盡力。
煩惱諸禪障、 一切法障礙，
三礙得解脫， 號無礙解脫。
四十不共法， 功德不可量，
無能廣說者， 我已略說竟。
世尊若一劫， 稱說此佛法，
猶尚不可盡， 況我無此智。
世尊大慈蔭， 無量業善集，
四功德處故， 得佛無量法。
世尊所稱說， 四功德勝處，
我今還以此， 稱讚於如來。
三十二相具， 相有百福德，
八十種妙好， 三界誰能有。
三千大千界， 眾生所有福，
果報為百倍， 相有如是德。
如此諸福德， 并及其果報，
復以為百倍， 成一白毫相。
三十相一一， 福德及果報，
復以為千倍， 成一肉髻相。
世尊諸功德， 不可得度量，
如人以尺寸， 量空不可盡。
從初發大心， 為度眾生故，
堅心無量劫， 是故成佛道。
精勤欲成滿， 如此之大願，
無量劫數中， 行諸難苦行。
如諸往古佛， 說四功德處，
無量劫乃成， 今得安住中。
本為護實諦， 捨身及親愛，
財寶諸富樂， 是故得具足。
無量劫數中， 見聞覺知法，
每先善思惟， 而後為人說。
若於不見等， 及於中有疑，
而能如實說， 所益無有量。
不說他匿事， [7]嫌譏而拒逆，
念常在安慧， 順化令安隱。
第一真妙諦， 涅槃實為最，
餘者皆虛妄， 世尊[8]德具足。
飲食臥具等， 堂閣妙樓觀，
名好象馬車， 端嚴諸婇女；
金銀珍寶等， 聚落諸城邑，
國土及榮位， 并以四天下；
愛子[1]所親婦， 支節及頭目，
割肉出[2]骨髓， 及以舉身施。
憐愍諸眾生， 悉施無所惜，
為求出生死， 不以求自樂。
虛空諸星宿， 地上所有沙，
世尊菩薩時， 布施數過是。
終不以非法， 求財而布施。
無有不知施。 無侵惱人施。
不貪惜好物， 而以惡者施。
無諂曲心施。 無惜而強施。
無恚無疑心、 無邪無輕笑、
無厭無不信、 䫌面等布施。
無有分別心， 此應彼不應；
但以悲心故， 平等而行施。
不輕於眾生， 以為非福田；
見聖心恭敬； 破戒者憐愍。
不自高其身、 卑下於他人。
亦不為稱讚。 不求報等施。
無悔無憂愁、 無惡賤心施。
無待急恨心。 無法應當施。
無不敬心施。 無棄著地施。
無求惱者施。 無垢競勝施。
無戲弄求者。 無不自手施。
不輕於少物， 以多自高施。
不以聲聞乘、 辟支佛乘施。
不限一世施。 無有非時施。
世尊無數劫， 行諸希有施，
皆為無上道， 不為求自樂。
於諸佛法中， 出家行遠離，
修習諸佛法， 為諸人天說。
說如是施法， 於諸施中上，
猶如日光明， 星月中殊勝。
如是勝捨處， 超越諸天人，
猶亦如世尊， 一切世間上。
是故能具足， 如是勝捨處，
名聞無量劫， 流布無窮已。
世尊無量劫， 護持清淨戒，
開諸禪定門， 為得深寂處。
先離於五相， 後行八解脫，
入淨三三昧， 亦住三解脫。
世尊善分別， 六十五種禪，
無有一禪定， 先來不生者。
於此諸定中， 亦不受其味。
世尊因諸定， 得三種神通，
以此度眾生， 是故一切勝。
世尊無量劫， 等心弘慈化。
阿僧祇眾生， 令住於梵世。
能以巧方便， 善說禪定故。
世尊菩薩時， 常於無量世，
無貪煩惱纏， 而往來世間。
過去得值者， 無量生天上。
過去諸菩薩， 所可行寂滅，
世尊菩薩時， 亦等無有異。
是故於寂滅， 勝處悉充滿。
世尊菩薩時， 所有諸智慧，
以慧求菩提， 今成是慧報。
一切所資食， 如人依地生。
世尊於世世， 捨十闇惡道，
常行十善道， 斯由慧氣[8]分。
捨五欲五蓋， 得種種禪定，
無量劫數世， 不從他人受，
善哉大聖尊， 悉是慧[9]勢力。
眾生因世尊， 無量生六天，
亦令至梵世， 斯皆由慧力。
世尊於生死， 苦樂所迷悶，
不失菩提心， 斯皆是慧力。
世尊於生死， 不樂而常在，
樂涅槃不取， 斯皆是慧力。
安坐道場時， 降魔及軍眾，
度脫諸群生， 斯皆是慧力。
本求菩提時， 集無量助法，
聞者常迷悶， 何況能受行，
世尊能堪忍， 斯皆是慧力。
經書諸技術， 世世生自知，
亦能兼教人， 斯皆是慧力。
親近無量佛， 悉飲甘露教，
種種諮請問， 亦隨而分別。
經法智慧中， 未曾有悋惜，
乃至僕僮奴， 亦諮受善語，
世尊以是故， 慧勝處流布。
世尊於前世， 求是菩提時，
於[10]一切眾生， 行大慈悲心。
以第一智慧， 常出大勢力，
悉作無量種， 希有諸難事。
一切諸世間， 盡共無量劫，
說之不可盡， 亦非算數及，
如是等諸事， 超越於人天，
一切世間中， 奇特無有比。
大業所獲果， 具足一切智，
能破生死王， 安住法王處。
助念佛三昧品第二十五

菩薩應以此， 四十不共法，
念諸佛法身， 佛非色身故。
是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。

轉深入得中勢力，應以法身念佛。

心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。

不染著色身， 法身亦不著；
善知一切法， 永寂如虛空。
是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。

是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說：

新發意菩薩， 以十號妙相；
念佛無毀失， 猶如鏡中像。
十號妙相者，所謂如來、應[4]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時[5]即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。

如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。

初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人：

雖未有神通， 飛行到[6]于彼，
而能見諸佛， 聞法無障礙。
是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。

問曰：

如是[7]定以何法能生？云何可得？

答曰：

親近善知識， 精進無懈退，
智慧甚堅牢， 信力不妄動。
以是四法能生是三昧。

親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。

莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。

利智、通達智、不失智，名為堅牢。

信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。

如是四法能生三昧。

復次——

慚愧愛恭敬， 供養說法者，
猶如諸世尊， 能生是三昧。
慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭[8]恪、愛樂、供養如佛。

如是四法能生是三昧。

復次，初四法者：一、於三月未[9]甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。

復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。

復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得[10]已誦讀。三、教增上慢人，令離[11]增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。

[12]復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。

初五法者：一、無生[13]忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不[14]出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。

復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除[15]眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。

復次——

出家諸菩薩， 所學三昧法；
在家菩薩者， 是法應當知。
若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀[1]呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受[2]齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無[3]毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩[4]者。三十二、於和[5]上、阿闍梨所，[6]生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。

出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。

復次——

餘修三昧法，　　亦應如是學。
能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常[7]念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不[8]受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九[9]相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰[＊]相。四十一、不住事[＊]相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。

復次，

如是三昧報，　　菩薩應當知。
菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。

問曰：

修習是三昧得何果報？

答曰：

於無上道得不退轉報。

復次，如《經》所說果報。

佛語[10]颰陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧[11]碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。颰陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「颰陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、[12]諷誦、為人解說，何況定心修習，如一[1]搆牛乳頃。颰陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」

佛又告颰陀婆羅：

「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。

「颰陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃[2]荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。

「復次，颰陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。

「復次，颰陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。

「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。

「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。

「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。

「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得[3]聞。

「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。

「颰陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。

「颰陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」颰陀婆羅言：「不可數[4]也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」

「颰陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩[5]薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。

「颰陀婆羅！是[6]隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」

復次——

是三昧住處， 少中多差別；
如是種種相， 皆當須論[7]義。
是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別[A1]如，是事應當解釋。

住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。

或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。

中、多亦如是。

說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。

或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。

或有入出息，或無入出息。

或定是善性。

或有漏、或無漏。

或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。

是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。

非色、非現、能緣。

非業、業相應、隨業行。

非先世業果報，除因報。

可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。

或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。

知見亦如是，不與七覺合。

如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。

復次，修習是三昧得見諸佛。如說：

得見諸佛已， 勤心而供養，
善根得增長， 能疾化眾生。
供養，名心意清淨。

恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名[8]口供養。

敬禮華香等名身供養。

是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。

以初二攝法， 攝取諸眾生；
後餘二攝法， 未盡能信受。
初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。

爾時諸善根， 迴向於佛道；
如彼成[9]煉金， 調熟則堪用。
智慧火所[＊]煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。

譬喻品第二十六

是菩薩應[10]聞， 地相得修果，
[11]為得諸地分， 故勤行精進。
相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：從因有事成，名為果。

是菩薩欲得十地行，應善[12]聞相、得、修、果。

聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。

為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。

此中初地相者，如先說：

菩薩在初地， 多所能堪受，
不好於諍訟， 其心多喜悅。
常樂於清淨， 悲心愍眾生，
無有瞋恚心， 多行是七事。
是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名為得。

復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：

若厚種善根， 善行於諸行，
善集諸資[1]生， 善供養諸佛；
善知識所護， 具足於深心，
悲心念眾生， 信解無上法。
具此八法已， 當自發願言；
我已得自度， 當復度眾生。
為得十力故， 入於必定聚；
則生如來家， 無有諸過咎。
即轉世間道， 入出世上道；
以是得初地， 此地名歡喜。
是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。

修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，[2]具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。

果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。

初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。

所謂：

信力轉增上， 成就大悲[3]心；
慈愍眾生類， 修善心無惓；
喜樂於妙法， 常近善知識；
慚愧及恭敬， 柔軟和其心；
樂觀法無著， 一心求多聞；
不貪於利養， 離奸欺諂誑；
不污諸佛家， 不毀戒欺佛；
深樂薩婆若， 不動如[4]大山；
常樂修習行， 轉上之妙法；
樂出世間法， 不樂世間法；
即治歡喜地， 難治而能治；
是故常一心， 勤行此諸法；
菩薩能成就， 如是上妙法；
是則為安住， 菩薩初地中。
問曰：

菩薩何用[＊]聞是初地相等為？

答曰：

是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應[5]聞。

問曰：

菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？

答曰：

是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。

問曰：

若爾者，可略說。

答曰：

有法能助地， 有法違於地，
有法能生地， 有法能壞[6]地，
有諸地相果， 有諸地中得，
諸地清淨分， 從地至一地，
住地轉增益， 無能令退者，
從菩薩淨地， 至無量佛地，
於此諸事中， 應善知方便，
請問諸善[7]人， 除破於憍慢。
助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。

相違法者：不信、破戒、少聞、慳、[8]貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。

滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？

所謂能偷奪菩提心法是，先已說。

生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。

地相、得、果、地分上已說。

清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說

初地中七法。

菩薩在初地， 多所能堪受，
不好於諍訟， 其心多喜悅。
常樂於清淨， 悲心愍眾[9]生，
無有瞋恚心， 多[10]行是七事。
如是七法，能淨治初地。

從[11]一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。

從初地至二地，得不諂曲等十心故。

從二地至三地，得信樂等十心故。

得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。

住地轉增益[12]者：如初地中檀波羅蜜多。

第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。

第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。

餘地中亦如是。

無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。

於此諸事中，皆應善知方便。

請問諸善人者：成就正法故，名為善人。

正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。

除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。

於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。

大不如他，言小不如，名為「小慢」。

問曰：

汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？

答曰：

菩薩若善知， 諸地中相得，
不得成佛道， 終不轉初地。
相名：助諸地等七法。

得名：相違法有八種，滅等八法不應行。

若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。

十住毘婆沙論卷第十二