AI算命大師
大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
爾時佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，[27]兩陣戰時，是善男子、善女人誦般若波羅蜜故，入軍[28]陣中終不失命，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜[29]修行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善女人，不為刀箭所傷。
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不[30]離薩婆若心，若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若[31]與毒，如是眾惡皆不能傷。何以故？是般若波羅蜜是大明呪、是無[32]上呪。若善男子、善女人於[33]是明呪中學，自不惱身、亦不惱[34]他、亦不兩惱。何以故？是善男子、善女人不得我、不得眾生、不得壽命，乃至知者、見者皆不可得；不[35]得色、受、想、行、識，乃至一切種智亦不可得。以不可得故，不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提；觀一切眾生心，隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提；當來諸佛學是大明呪，當得阿耨多羅三藐三菩提；今現在諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，憍尸迦！般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受、不[36]讀，不誦、不說、不正憶念，是處若人、若非人不能得其便。何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒諸[37]天所守護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養、恭敬、尊重、讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人，[1]是般若波羅蜜，但書寫[2]經卷，於舍供養，不受、不讀、不誦、不說、不正憶念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內外；設人、非人來，不能得其便。何以故？是處，過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在諸佛亦[3]於中得阿耨多羅三藐三菩提；得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。[4]以般若波羅蜜力故，是處得恭敬、禮拜，華香、[5]瓔珞、[6]擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。」
【論】
問曰：
現有受持、讀、誦，入於軍[＊]陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非海中，無有得[9]免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者，入軍[＊]陣中兵[10]刃不傷，亦不失命」？
答曰：
有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵[＊]刃不傷」。
譬如大逆[11]重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得[＊]免；有人罪[12]輕，雖入死[13]科，理在可救，用[14]力勢、財物，便得濟命，不救則[15]死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至[16]讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不[＊]免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。
復次，善男子、善女人若遠離惡法，調伏其心，煩惱折[17]減，一心[18]直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他[19]身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，[20]以廣集此二事故，不中失命。
毒藥、水、火[21]等，亦如是。
復次，如外道神仙呪術力故，入水不[22]溺，入火不[23]熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十[24]方諸佛所因成就[25]呪術！
問曰：
如上所說，是事可信；今此中不能受持、讀、誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？
答曰：
是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先[26]已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，[27]違離師[28]故，不能讀誦；而不惜財寶，[29]雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。人不能得便者，諸天守護。是事難信，故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道[30]氣勢故，其處猶有威德，眾生入中，眾惡不得其便；何況般若波羅蜜是諸佛之母，善男子盡心供養而無功德？
[＊]【經】
釋提桓因白佛言：「世尊！[31]若善男子、善女人書寫般若波羅蜜，華香、瓔珞乃至伎樂供養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養——是二何者得福多？」
佛告釋提桓[＊]因：「我還問汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切種智及得是身，從何道學，得是一切種智、得是身？」
釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智及相好身。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！[32]佛從般若波羅蜜中學，得一切種智。憍尸迦！不以是身名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智，從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，[33]佛因是身得一切種智。善男[34]子當作是思惟：『是[35]身，一切種智所依處。』是故我[36]涅槃後舍利，當得供養。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞是般若波羅蜜，書寫、受持、親近、讀、誦、正憶念，華香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、[＊]伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女人則為供養一切種智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜，若受持、親近、讀、誦、說、正憶念、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛[37]般涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂。若有善男子、善女人，是般若波羅蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂，是人得福多！何以故？是般若波羅蜜[38]中生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法，一切三昧、一切禪定、一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生；[39]成就眾生、淨佛[40]世界，皆從般若波羅蜜中生；菩薩家成就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從是般若波羅蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、[41]諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜[＊]中生。」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，為不知供養多所利益耶？」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信[1]法、信僧不壞？幾所人於佛無疑？於法、於僧無疑？幾所人於佛決了？於法、於僧決了？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、僧無疑、決了亦少。」
「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八[2]解脫、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，[3]得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了；憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八[＊]解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀[4]洹、斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含、斷五下分結得阿那含、斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛；於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心、於發心中亦少所[5]人行菩薩道。何以故？是眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、無智慧，不聞內空、外空乃至無法有法空，亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門、[6]諸陀羅尼門，亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞；乃至少所眾生求辟支佛道；於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提[7]心，於發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。
「憍尸迦！我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發心，行阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道；是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多[8]墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上下，亦如是。以是故，憍尸迦！善男子、善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持、親近、讀、誦、[9]說、正憶念；受持、親近、讀、誦、說、正憶念已，應書經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，香華、瓔珞乃至伎樂。
「諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應[10]聞、受[11]持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；內空、外空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞、受持乃至正憶念。何以故？是善男子、善女人當如是念：『佛本為菩薩時，如是行、如是學，所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，內空、乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量佛法，我等亦應隨學。何以故？般若波羅蜜是我等所尊，禪波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是我等所尊。此是諸佛法印，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般若波羅蜜乃至一切[12]智得度彼岸。』以是故，憍尸迦！[13]若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智亦應依止。何以故？是般若波羅蜜乃至一切種智是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩及一切世間天、人、阿修羅所可依止。」
[＊]【論】
問曰：
佛[14]已種種讚般若功德，今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少？
答曰：
信根多者，憙供養舍利；慧根多者，好讀誦經法。是故問：「有人書經供養，有人供養舍利，何所為多？」
「華香、瓔珞」等義，如先說。
「於汝意云何」者，四事[15]答中，此是反問[16]答。[17]是故佛[18]即反問釋提桓因。或有人供養舍利得福德多，或有人供養般若波羅蜜得福德亦多，隨人心故，佛不得一定答，是故反問。
「從般若波羅蜜中生五波羅蜜」者，後品中佛自說：「無方便智慧布施迴向，不名檀波羅蜜。」
十八空即是智慧，智慧因緣故，生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧，以性同故，以智慧為主，是故言「從般若生」。
行般若波羅蜜，得諸法實相，於布施、持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。何以故？若一切法空，則無罪無福，何用布施、持戒？若諸法實有[1]相，不應從因緣生，先[2]已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。
若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。
問曰：
閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？
答曰：
智人[3]少故，不知供養般若，無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但信三[4]尊者少，何況知而能行！佛欲令釋提桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不壞信」等。
問曰：
不壞信、無疑、決了，有何差別？
答曰：
有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。
有人言：於三寶中得不壞信。何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了故。
問曰：
無疑、決了有何異？
答曰：
初信三寶故是無疑，智慧究竟故[5]是決了；譬如[6]渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。
三分聖戒力故信不壞，[7]四分力故是無疑，正見分力故是決了。
復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，[8]無學道中是決了。
如是等種種分別。
是三事得何果報？從三十七品至六神通，是[9]有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果——得如是等果報。
釋提桓因有報[10]生知他心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差別，是故答佛：「深信者少。」
從須陀洹乃至初發心求佛道轉少，轉少故不知供養般若。何以故少？前世生死中，不聞三寶名，乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說：「我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發無上道，離般若方便力故，若一、若二住阿[11]毘跋致地。」
「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。
問曰：
云何須陀洹亦學般若波羅蜜乃至一切種智，得到彼岸？
答曰：
此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切種智，此非獨菩薩[12]法，三乘共有，各隨分學。
[＊]【經】
「憍尸迦！若[13]有善男子、善女人，佛般涅槃後，為供養佛故，作七寶塔，高一由旬，天香、天華、天瓔珞、天[＊]擣香、天澤香、天衣、天幢[14]蓋、天伎樂供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，從是因緣得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜，書[15]寫、受持、親近、正憶念，[16]不離薩婆若心，亦[17]供養、恭敬、尊重、讚歎，若花香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。是善男子、善女人，福德多。」
佛告[18]釋提桓因憍尸迦：「置一七寶塔。若善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿閻浮提，皆高一由旬，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、幢蓋、伎樂供養。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因[19]言：「世尊！其福甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人如前供養般若波羅蜜，[20]其福[21]甚多。憍尸迦！復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿四天下，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿小千世界，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多！[22]甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書是般若波羅蜜，受持、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置小千世界滿中[23]七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿二千[24]中世界，皆高一由旬，供養如前；[25]不如供養般若波羅蜜其福[＊]甚多。復置二千中世界七寶塔。若[26]有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿三千大千世[27]界，皆高一由旬，盡形壽供養，天華、天香、天瓔珞乃至天伎樂。於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書、持是般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。復[28]置三千[29]大千世界中[30]七寶塔。若三千大千世界中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，恭敬、尊重、讚歎，花香乃至伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，亦恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養，是人得福甚多。」
釋提桓因白佛言：「如是！如是！世尊！是人供養、恭敬、尊重、讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去、未來、現在佛！
「世尊！若十方如恒河沙等世[1]界眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，高一由旬，是人若一劫、若[2]減一劫，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福多不？」
佛言：「甚多！」
釋提桓因言：「[3]若有善男子、善女人書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福[4]大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波羅蜜中，所謂十善道，四禪、四無量心、四無色定，三十七品，三解脫門：空、無相、無作，四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，六神通、八[＊]解脫、九次第定，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門、[5]諸陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道種智、一切種智。世尊！是名一切諸佛法印。是法中，一切聲聞及辟支佛、過去未來現在諸佛，學是法[6]印得度彼岸。」
[＊]【論】
釋曰：
般若波羅蜜，若聞、受持、[7]誦、讀等，有無量功德。更欲說故，以現事譬喻證之。人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極大，何況七寶起塔，高一由旬！是故佛以塔為喻。
問曰：
是塔為[8]實、為假？
答曰：
佛欲使人解知分別福德多[9]小故，作是譬喻，不應問其虛實！
有人言：有實、有假。如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉梨[10]姞。爾時，人壽二萬歲；是王為供養舍利故，起七寶塔，高五十里。又過去世有轉輪王，名德主，一日起五百塔，高五[11]百由旬。此言「滿三千大千世界」，是事假喻。
有人言：皆是實有。如小國王隨力起七寶塔；大王能起一由旬七寶塔，或過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天下；大轉輪王能起七寶塔過四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門，深行六波羅蜜故，佛滅度後，能起七寶塔滿三千大千世界。
「滿」者，舉其多故，不言間不容間。後言「一一眾生」者，施主多故福德多。
佛是中自說得福因緣：「十善道乃至一切種智皆攝在般若波羅蜜中。」和合是法，名為般若波羅蜜。
是般若中但出生佛，尚[12]應當供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有而不供養！
舍利是無記法，是諸善法所依止處故，後乃能與人果報；行般若波羅蜜，即時得果，後亦得[13]報。
[14]大智度[15]論釋述[16]誠品第三十[17]三
[＊]【經】
爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！是諸善男子、善女人書是般若波羅蜜，持經[18]卷受學，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、伎樂，當得無量無數、不可思議、不可稱量、無邊福德！何以故？諸佛一切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼，皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、淨佛[＊]世界、道種智、一切種智、諸佛法，皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，皆從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人書是般若波羅蜜，[19]受持經卷，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香乃至伎樂，過出前供養七寶塔，百分、千分、千億萬分，[20]乃至算數譬喻所不能及！何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於世者，佛寶、法寶、比丘僧寶[21]終不滅。若般若波羅蜜在於世者，十善道、四禪、四無量心、四無色定、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十八不共法、一切智、一切種智，皆現於世。若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩摩訶薩、無上佛道、轉法輪、成就眾生、淨佛[＊]世界。」
[＊]【論】
釋曰：
[22]上[23]帝釋答佛，言：「供養般若，福德甚多。」更有大天，以帝釋非一切智人故，所說或錯，是以佛[24]印可所說，言：「如是！如是！」
問曰：
若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說「般若在世者，三寶不滅」？
答曰：
般若波羅蜜體性，有佛、無佛，常住不滅。
此言「在世」者，所謂般若經卷，可修習讀誦者，是因中說果。譬如井深，綆[25]短不及，便言失井，井實不失；般若波羅蜜[26]實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫、修習故言滅。
問曰：
若說三寶，盡[1]攝一切善人、善法，何以復言「般若在世者，世間有十善道乃至一切種智」？
答曰：
此諸法及諸道，皆廣解三寶中義。佛寶者，佛法所攝無學五眾。法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、無學功德，[2]餘殘辟支佛功德、菩薩功德。僧寶者，四向、四[3]果學、無學五眾。
餘十善道、四禪、四無量等皆是道方便門，是故別[4]說。
大智度論卷第五十七
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
爾時佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，[27]兩陣戰時，是善男子、善女人誦般若波羅蜜故，入軍[28]陣中終不失命，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜[29]修行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善女人，不為刀箭所傷。
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不[30]離薩婆若心，若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若[31]與毒，如是眾惡皆不能傷。何以故？是般若波羅蜜是大明呪、是無[32]上呪。若善男子、善女人於[33]是明呪中學，自不惱身、亦不惱[34]他、亦不兩惱。何以故？是善男子、善女人不得我、不得眾生、不得壽命，乃至知者、見者皆不可得；不[35]得色、受、想、行、識，乃至一切種智亦不可得。以不可得故，不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提；觀一切眾生心，隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提；當來諸佛學是大明呪，當得阿耨多羅三藐三菩提；今現在諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，憍尸迦！般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受、不[36]讀，不誦、不說、不正憶念，是處若人、若非人不能得其便。何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒諸[37]天所守護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養、恭敬、尊重、讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人，[1]是般若波羅蜜，但書寫[2]經卷，於舍供養，不受、不讀、不誦、不說、不正憶念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內外；設人、非人來，不能得其便。何以故？是處，過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在諸佛亦[3]於中得阿耨多羅三藐三菩提；得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。[4]以般若波羅蜜力故，是處得恭敬、禮拜，華香、[5]瓔珞、[6]擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。」
【論】
問曰：
現有受持、讀、誦，入於軍[＊]陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非海中，無有得[9]免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者，入軍[＊]陣中兵[10]刃不傷，亦不失命」？
答曰：
有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵[＊]刃不傷」。
譬如大逆[11]重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得[＊]免；有人罪[12]輕，雖入死[13]科，理在可救，用[14]力勢、財物，便得濟命，不救則[15]死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至[16]讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不[＊]免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。
復次，善男子、善女人若遠離惡法，調伏其心，煩惱折[17]減，一心[18]直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他[19]身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，[20]以廣集此二事故，不中失命。
毒藥、水、火[21]等，亦如是。
復次，如外道神仙呪術力故，入水不[22]溺，入火不[23]熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十[24]方諸佛所因成就[25]呪術！
問曰：
如上所說，是事可信；今此中不能受持、讀、誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？
答曰：
是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先[26]已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，[27]違離師[28]故，不能讀誦；而不惜財寶，[29]雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。人不能得便者，諸天守護。是事難信，故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道[30]氣勢故，其處猶有威德，眾生入中，眾惡不得其便；何況般若波羅蜜是諸佛之母，善男子盡心供養而無功德？
[＊]【經】
釋提桓因白佛言：「世尊！[31]若善男子、善女人書寫般若波羅蜜，華香、瓔珞乃至伎樂供養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養——是二何者得福多？」
佛告釋提桓[＊]因：「我還問汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切種智及得是身，從何道學，得是一切種智、得是身？」
釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智及相好身。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！[32]佛從般若波羅蜜中學，得一切種智。憍尸迦！不以是身名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智，從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，[33]佛因是身得一切種智。善男[34]子當作是思惟：『是[35]身，一切種智所依處。』是故我[36]涅槃後舍利，當得供養。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞是般若波羅蜜，書寫、受持、親近、讀、誦、正憶念，華香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、[＊]伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女人則為供養一切種智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜，若受持、親近、讀、誦、說、正憶念、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛[37]般涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂。若有善男子、善女人，是般若波羅蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂，是人得福多！何以故？是般若波羅蜜[38]中生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法，一切三昧、一切禪定、一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生；[39]成就眾生、淨佛[40]世界，皆從般若波羅蜜中生；菩薩家成就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從是般若波羅蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、[41]諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜[＊]中生。」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，為不知供養多所利益耶？」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信[1]法、信僧不壞？幾所人於佛無疑？於法、於僧無疑？幾所人於佛決了？於法、於僧決了？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、僧無疑、決了亦少。」
「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八[2]解脫、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，[3]得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了；憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八[＊]解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀[4]洹、斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含、斷五下分結得阿那含、斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛；於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心、於發心中亦少所[5]人行菩薩道。何以故？是眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、無智慧，不聞內空、外空乃至無法有法空，亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門、[6]諸陀羅尼門，亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞；乃至少所眾生求辟支佛道；於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提[7]心，於發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。
「憍尸迦！我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發心，行阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道；是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多[8]墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上下，亦如是。以是故，憍尸迦！善男子、善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持、親近、讀、誦、[9]說、正憶念；受持、親近、讀、誦、說、正憶念已，應書經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，香華、瓔珞乃至伎樂。
「諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應[10]聞、受[11]持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；內空、外空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞、受持乃至正憶念。何以故？是善男子、善女人當如是念：『佛本為菩薩時，如是行、如是學，所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，內空、乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量佛法，我等亦應隨學。何以故？般若波羅蜜是我等所尊，禪波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是我等所尊。此是諸佛法印，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般若波羅蜜乃至一切[12]智得度彼岸。』以是故，憍尸迦！[13]若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智亦應依止。何以故？是般若波羅蜜乃至一切種智是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩及一切世間天、人、阿修羅所可依止。」
[＊]【論】
問曰：
佛[14]已種種讚般若功德，今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少？
答曰：
信根多者，憙供養舍利；慧根多者，好讀誦經法。是故問：「有人書經供養，有人供養舍利，何所為多？」
「華香、瓔珞」等義，如先說。
「於汝意云何」者，四事[15]答中，此是反問[16]答。[17]是故佛[18]即反問釋提桓因。或有人供養舍利得福德多，或有人供養般若波羅蜜得福德亦多，隨人心故，佛不得一定答，是故反問。
「從般若波羅蜜中生五波羅蜜」者，後品中佛自說：「無方便智慧布施迴向，不名檀波羅蜜。」
十八空即是智慧，智慧因緣故，生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧，以性同故，以智慧為主，是故言「從般若生」。
行般若波羅蜜，得諸法實相，於布施、持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。何以故？若一切法空，則無罪無福，何用布施、持戒？若諸法實有[1]相，不應從因緣生，先[2]已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。
若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。
問曰：
閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？
答曰：
智人[3]少故，不知供養般若，無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但信三[4]尊者少，何況知而能行！佛欲令釋提桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不壞信」等。
問曰：
不壞信、無疑、決了，有何差別？
答曰：
有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。
有人言：於三寶中得不壞信。何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了故。
問曰：
無疑、決了有何異？
答曰：
初信三寶故是無疑，智慧究竟故[5]是決了；譬如[6]渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。
三分聖戒力故信不壞，[7]四分力故是無疑，正見分力故是決了。
復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，[8]無學道中是決了。
如是等種種分別。
是三事得何果報？從三十七品至六神通，是[9]有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果——得如是等果報。
釋提桓因有報[10]生知他心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差別，是故答佛：「深信者少。」
從須陀洹乃至初發心求佛道轉少，轉少故不知供養般若。何以故少？前世生死中，不聞三寶名，乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說：「我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發無上道，離般若方便力故，若一、若二住阿[11]毘跋致地。」
「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。
問曰：
云何須陀洹亦學般若波羅蜜乃至一切種智，得到彼岸？
答曰：
此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切種智，此非獨菩薩[12]法，三乘共有，各隨分學。
[＊]【經】
「憍尸迦！若[13]有善男子、善女人，佛般涅槃後，為供養佛故，作七寶塔，高一由旬，天香、天華、天瓔珞、天[＊]擣香、天澤香、天衣、天幢[14]蓋、天伎樂供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，從是因緣得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜，書[15]寫、受持、親近、正憶念，[16]不離薩婆若心，亦[17]供養、恭敬、尊重、讚歎，若花香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。是善男子、善女人，福德多。」
佛告[18]釋提桓因憍尸迦：「置一七寶塔。若善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿閻浮提，皆高一由旬，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、幢蓋、伎樂供養。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因[19]言：「世尊！其福甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人如前供養般若波羅蜜，[20]其福[21]甚多。憍尸迦！復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿四天下，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿小千世界，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」
釋提桓因言：「甚多！[22]甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書是般若波羅蜜，受持、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置小千世界滿中[23]七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿二千[24]中世界，皆高一由旬，供養如前；[25]不如供養般若波羅蜜其福[＊]甚多。復置二千中世界七寶塔。若[26]有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿三千大千世[27]界，皆高一由旬，盡形壽供養，天華、天香、天瓔珞乃至天伎樂。於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人書、持是般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。復[28]置三千[29]大千世界中[30]七寶塔。若三千大千世界中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，恭敬、尊重、讚歎，花香乃至伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，亦恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養，是人得福甚多。」
釋提桓因白佛言：「如是！如是！世尊！是人供養、恭敬、尊重、讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去、未來、現在佛！
「世尊！若十方如恒河沙等世[1]界眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，高一由旬，是人若一劫、若[2]減一劫，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福多不？」
佛言：「甚多！」
釋提桓因言：「[3]若有善男子、善女人書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福[4]大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波羅蜜中，所謂十善道，四禪、四無量心、四無色定，三十七品，三解脫門：空、無相、無作，四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，六神通、八[＊]解脫、九次第定，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門、[5]諸陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道種智、一切種智。世尊！是名一切諸佛法印。是法中，一切聲聞及辟支佛、過去未來現在諸佛，學是法[6]印得度彼岸。」
[＊]【論】
釋曰：
般若波羅蜜，若聞、受持、[7]誦、讀等，有無量功德。更欲說故，以現事譬喻證之。人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極大，何況七寶起塔，高一由旬！是故佛以塔為喻。
問曰：
是塔為[8]實、為假？
答曰：
佛欲使人解知分別福德多[9]小故，作是譬喻，不應問其虛實！
有人言：有實、有假。如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉梨[10]姞。爾時，人壽二萬歲；是王為供養舍利故，起七寶塔，高五十里。又過去世有轉輪王，名德主，一日起五百塔，高五[11]百由旬。此言「滿三千大千世界」，是事假喻。
有人言：皆是實有。如小國王隨力起七寶塔；大王能起一由旬七寶塔，或過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天下；大轉輪王能起七寶塔過四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門，深行六波羅蜜故，佛滅度後，能起七寶塔滿三千大千世界。
「滿」者，舉其多故，不言間不容間。後言「一一眾生」者，施主多故福德多。
佛是中自說得福因緣：「十善道乃至一切種智皆攝在般若波羅蜜中。」和合是法，名為般若波羅蜜。
是般若中但出生佛，尚[12]應當供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有而不供養！
舍利是無記法，是諸善法所依止處故，後乃能與人果報；行般若波羅蜜，即時得果，後亦得[13]報。
[14]大智度[15]論釋述[16]誠品第三十[17]三
[＊]【經】
爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！是諸善男子、善女人書是般若波羅蜜，持經[18]卷受學，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香、瓔珞、[＊]擣香、澤香、幢蓋、伎樂，當得無量無數、不可思議、不可稱量、無邊福德！何以故？諸佛一切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼，皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、淨佛[＊]世界、道種智、一切種智、諸佛法，皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，皆從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人書是般若波羅蜜，[19]受持經卷，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香乃至伎樂，過出前供養七寶塔，百分、千分、千億萬分，[20]乃至算數譬喻所不能及！何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於世者，佛寶、法寶、比丘僧寶[21]終不滅。若般若波羅蜜在於世者，十善道、四禪、四無量心、四無色定、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十八不共法、一切智、一切種智，皆現於世。若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩摩訶薩、無上佛道、轉法輪、成就眾生、淨佛[＊]世界。」
[＊]【論】
釋曰：
[22]上[23]帝釋答佛，言：「供養般若，福德甚多。」更有大天，以帝釋非一切智人故，所說或錯，是以佛[24]印可所說，言：「如是！如是！」
問曰：
若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說「般若在世者，三寶不滅」？
答曰：
般若波羅蜜體性，有佛、無佛，常住不滅。
此言「在世」者，所謂般若經卷，可修習讀誦者，是因中說果。譬如井深，綆[25]短不及，便言失井，井實不失；般若波羅蜜[26]實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫、修習故言滅。
問曰：
若說三寶，盡[1]攝一切善人、善法，何以復言「般若在世者，世間有十善道乃至一切種智」？
答曰：
此諸法及諸道，皆廣解三寶中義。佛寶者，佛法所攝無學五眾。法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、無學功德，[2]餘殘辟支佛功德、菩薩功德。僧寶者，四向、四[3]果學、無學五眾。
餘十善道、四禪、四無量等皆是道方便門，是故別[4]說。
大智度論卷第五十七
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