AI算命大師
佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如來不思議品[4]第四之六
◎[5]爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「佛善了知至處力， 諸正定聚知彼因，
及不定聚諸眾生， 彼成熟相皆明了。
三種貪處佛善了， 瞋癡三種亦復然，
三種煩惱差別門， 佛悉了知因緣處。
苦處了知利根性， 遲緩神通柔軟根，
樂處利根亦復然， 佛悉了知遲緩相。
有遲緩處遲緩力， 或遲緩處利根性，
[A1]或迅速處遲[A2]緩根， 迅速神通無異相。
有決擇力無修力， 或有修力決擇無，
決擇修力或俱圓， 二種俱無皆明了。
有處意樂或圓具， 而復行業未能圓，
俱有俱無二種門， 佛能遍觀皆明了。
有處身業得清淨， 非語非心淨亦然，
或復語身清淨時， 非心清淨義如是。
或有清淨於心業， 非語非身義亦然，
或復語心清淨時， 非身清淨義如是。
身語心業皆清淨， 佛遍觀察悉能知，
如其所成寂靜門， 此佛[＊]第六勝智力。
「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣，亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣，若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因二緣者，謂伺察生法不證涅[1]盤。又二因二緣者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆，等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地；諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍利子！此是如來[＊]第七禪定解脫等持等至染淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「諸有眾生雜染性， 及諸眾生清淨因，
大無畏尊悉了知， 知已隨應為說法。
而諸煩惱所因者， 從彼無明緣所生，
無明為因行為緣， 乃至有支生諸苦。
一切煩惱諸根本， [2]源由不如理作意，
從是因緣生有支， 佛善了故為開曉。
諸業根本所謂行， 無明及識而為緣，
乃至諸苦有支生， 隨他音聲起諸法。
深固作意而內觀， 審知二因及二緣，
眾生如實覺了因， 以彼因故能寂止。
眾生若求解脫因， 應當善觀諸緣法，
調御聖尊悉了知， 深固安住戒清淨。
如應審諦觀空法， 而善修習解脫門，
解脫三有苦難中， 如實清淨善開曉。
眾生信佛清淨法， 空無相願解脫門，
三摩鉢底復善宣， 聲聞緣覺諸禪定。
眾生備具諸煩惱， 佛說禪定解脫門，
無染[＊]第七力圓成， 能調難調佛善說。
「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中，於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已復某處生，若有表示、若無表示，若自若他，有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行，如來悉能[1]任持了知，若心相續、若心所緣、若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來[＊]第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「百俱胝劫無邊際， 佛世燈照宿住事，
遍知自他五類心， 如觀掌中[2]菴摩菓。
壽量劫數及色相， 生滅眾生所起因，
具法器者亦悉知， 過去無邊無際等。
世間眾生心心所， 相續所生無間斷，
聖尊大智遍了知， 過去無量諸心法。
一眾生心佛知已， 殑伽沙數等亦然，
三有無際復無邊， 乃至後際不可盡。
如是所行智無盡， 無數亦復無限量，
世尊智海廣無邊， 悉知眾生善意樂。
尊重能仁具無量， 神通智力悉廣大，
如昔所修善法因， 以威神力能思念。
如是無量大福事， 三種智通善思念，
安住不退轉大心， 已修勝行解脫道。
善逝正智無邊量， 能知一切眾生心，
第八智力廣無邊， 佛子當生清淨信。
「舍利子！如是如來[＊]第八智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於如來智光中現。
「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「善逝天眼淨無垢， 俱胝劫集善業因，
佛眼觀照遍十方， 佛剎廣大不思議。
若成若壞諸事相， 或見炎熾大火鬘，
或見多界渾然空， 佛自然智皆明照。
廣大難思眾生界， 若色無色亦復然，
或墮善趣惡趣中， 佛自然智皆明照。
現在俱胝諸如來， 及已涅盤諸聖尊，
并諸緣覺與聲聞， 佛自然智皆明照。
菩薩為欲利眾生， 諸所修行菩提行，
覺智明達無攝藏， 佛自然智皆明照。
如是善逝無垢眼， 眾生微細悉能觀，
第九智眼力難思， 佛子應當生淨信。
「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
爾時世尊重[1]明斯義說伽陀曰：
「漏盡智力佛圓具， 廣大無量淨無障，
成滿十[2]力勝智門， 趣[3]證無上菩提果。
不同聲聞漏盡智， 種習限量結縛障，
人中最上最勝尊， 蠲除種習及限量。
所有緣覺漏盡智， 捐捨大悲及辯才，
世尊漏盡智圓成， 大悲辯才皆無量。
佛善安住漏盡智， 悉知世間漏不實，
於一切法虛妄中， 此理如應皆善了。
悲念世間極苦惱， 說法無我空無常，
虛假不實諸相中， 應觀最上寂靜地。
無我無人無眾生， 作者受者悉皆無，
於一切法虛妄中， 佛悲心觀解脫道。
如來已離諸疲懈， 實智亦無忘失法，
能仁常住相應門， 廣利世間宣正法。
十力能摧於他法， 十力無邊等虛空，
善能安住十力尊， 轉最上輪無等比。
「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。
佛說大乘菩薩藏正法經卷[＊]第十二
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如來不思議品[4]第四之六
◎[5]爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「佛善了知至處力， 諸正定聚知彼因，
及不定聚諸眾生， 彼成熟相皆明了。
三種貪處佛善了， 瞋癡三種亦復然，
三種煩惱差別門， 佛悉了知因緣處。
苦處了知利根性， 遲緩神通柔軟根，
樂處利根亦復然， 佛悉了知遲緩相。
有遲緩處遲緩力， 或遲緩處利根性，
[A1]或迅速處遲[A2]緩根， 迅速神通無異相。
有決擇力無修力， 或有修力決擇無，
決擇修力或俱圓， 二種俱無皆明了。
有處意樂或圓具， 而復行業未能圓，
俱有俱無二種門， 佛能遍觀皆明了。
有處身業得清淨， 非語非心淨亦然，
或復語身清淨時， 非心清淨義如是。
或有清淨於心業， 非語非身義亦然，
或復語心清淨時， 非身清淨義如是。
身語心業皆清淨， 佛遍觀察悉能知，
如其所成寂靜門， 此佛[＊]第六勝智力。
「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣，亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣，若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因二緣者，謂伺察生法不證涅[1]盤。又二因二緣者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆，等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地；諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍利子！此是如來[＊]第七禪定解脫等持等至染淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「諸有眾生雜染性， 及諸眾生清淨因，
大無畏尊悉了知， 知已隨應為說法。
而諸煩惱所因者， 從彼無明緣所生，
無明為因行為緣， 乃至有支生諸苦。
一切煩惱諸根本， [2]源由不如理作意，
從是因緣生有支， 佛善了故為開曉。
諸業根本所謂行， 無明及識而為緣，
乃至諸苦有支生， 隨他音聲起諸法。
深固作意而內觀， 審知二因及二緣，
眾生如實覺了因， 以彼因故能寂止。
眾生若求解脫因， 應當善觀諸緣法，
調御聖尊悉了知， 深固安住戒清淨。
如應審諦觀空法， 而善修習解脫門，
解脫三有苦難中， 如實清淨善開曉。
眾生信佛清淨法， 空無相願解脫門，
三摩鉢底復善宣， 聲聞緣覺諸禪定。
眾生備具諸煩惱， 佛說禪定解脫門，
無染[＊]第七力圓成， 能調難調佛善說。
「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中，於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已復某處生，若有表示、若無表示，若自若他，有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行，如來悉能[1]任持了知，若心相續、若心所緣、若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來[＊]第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「百俱胝劫無邊際， 佛世燈照宿住事，
遍知自他五類心， 如觀掌中[2]菴摩菓。
壽量劫數及色相， 生滅眾生所起因，
具法器者亦悉知， 過去無邊無際等。
世間眾生心心所， 相續所生無間斷，
聖尊大智遍了知， 過去無量諸心法。
一眾生心佛知已， 殑伽沙數等亦然，
三有無際復無邊， 乃至後際不可盡。
如是所行智無盡， 無數亦復無限量，
世尊智海廣無邊， 悉知眾生善意樂。
尊重能仁具無量， 神通智力悉廣大，
如昔所修善法因， 以威神力能思念。
如是無量大福事， 三種智通善思念，
安住不退轉大心， 已修勝行解脫道。
善逝正智無邊量， 能知一切眾生心，
第八智力廣無邊， 佛子當生清淨信。
「舍利子！如是如來[＊]第八智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於如來智光中現。
「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「善逝天眼淨無垢， 俱胝劫集善業因，
佛眼觀照遍十方， 佛剎廣大不思議。
若成若壞諸事相， 或見炎熾大火鬘，
或見多界渾然空， 佛自然智皆明照。
廣大難思眾生界， 若色無色亦復然，
或墮善趣惡趣中， 佛自然智皆明照。
現在俱胝諸如來， 及已涅盤諸聖尊，
并諸緣覺與聲聞， 佛自然智皆明照。
菩薩為欲利眾生， 諸所修行菩提行，
覺智明達無攝藏， 佛自然智皆明照。
如是善逝無垢眼， 眾生微細悉能觀，
第九智眼力難思， 佛子應當生淨信。
「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
爾時世尊重[1]明斯義說伽陀曰：
「漏盡智力佛圓具， 廣大無量淨無障，
成滿十[2]力勝智門， 趣[3]證無上菩提果。
不同聲聞漏盡智， 種習限量結縛障，
人中最上最勝尊， 蠲除種習及限量。
所有緣覺漏盡智， 捐捨大悲及辯才，
世尊漏盡智圓成， 大悲辯才皆無量。
佛善安住漏盡智， 悉知世間漏不實，
於一切法虛妄中， 此理如應皆善了。
悲念世間極苦惱， 說法無我空無常，
虛假不實諸相中， 應觀最上寂靜地。
無我無人無眾生， 作者受者悉皆無，
於一切法虛妄中， 佛悲心觀解脫道。
如來已離諸疲懈， 實智亦無忘失法，
能仁常住相應門， 廣利世間宣正法。
十力能摧於他法， 十力無邊等虛空，
善能安住十力尊， 轉最上輪無等比。
「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。
佛說大乘菩薩藏正法經卷[＊]第十二
前一個議題
索引
