持戒波羅蜜多品第七之一

復次，佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行？舍利子！菩薩有三種法常善所行。何等為三？謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩薩者遠離殺生、偷盜、邪染，此名身業善行。又復菩薩遠離妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語業善行。又復菩薩無貪、無瞋、正見，此名意業善行。菩薩作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若身不作業，即無殺生、偷盜、邪染，此名身善行。若語不作業，即無妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語善行。若意不作業，即無貪、瞋、邪見，此名意善行。』菩薩又復如實伺察，若身、語、意無作業者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？若青黃赤白紅紫碧綠當何顯示，即無眼識表了，無耳鼻舌身意識表了。何以故？以無能生所生、能起所起故。若其無者，諸作業中何能施設？菩薩作是思惟已，了知戒相現前無所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取著，如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀，若於戒相無趣向故即無所觀，若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起，即於持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒法軌範境界無所了知。如是持戒，於自於他悉無所得亦無所行。若於自他無所行故，即於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得，戒亦無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學無缺犯，即戒亦無缺犯，如是即戒無所取。何故無取？以一切法無所取故。是故一切法無自亦無他，於無我中當云何取？」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「身業清淨語亦爾， 意常清淨修淨行，
禁戒清淨復常行， 此名菩薩持淨戒。
十善業道賢復勝， 菩薩智者善所觀，
於身語意悉無修， 此名智者持淨戒。
無修無勝亦無授， 形色顯色而復無，
若無形顯色相觀， 諸境何能見彰表？
戒若無為無修作， 眼於色境不能觀，
耳鼻舌身意亦然， 諸境無能為表示。
根識若無相引發， 悲心應作如是觀，
於戒清淨戒亦無， 戒中無得而無住。
如是解了無我想， 戒無所護善護戒，
無戒想無戒中修， 菩提行中離諸見。
若於諸見無所觀， 無見亦復無知解，
即此無見處亦無， 是中持犯無領受。
若入無護正法理， 戒中軌範不思議，
善能了知真護門， 無戒亦復無所得。
[1]無我想故戒無得， [2]無我亦復戒中無，
[3]所說常生離怖心， [4]淨戒是為無我語。
[5]戒無領解即無我， [6]戒所依止亦復無，
[7]無戒無求無我言， [8]無持無犯無所取。
[9]戒無我故無所起， [10]無我即能無戒想，
[11]菩提行乃深慧門， [12]如是戒相得無畏。
[13]諸有缺犯亦無得， [14]持者皆由聖力增，
[15]諸法無得亦復然， [16]為愚癡者說持犯。
[17]大哉淨戒善護者， [18]於戒勝果無縛解，
[19]諸見斷故罪不生， [20]三惡趣中皆不墮。
[21]戒無所持無所受， [22]我見不生即不墮，
[23]於中如是戒了知， [24]此即無持亦無犯。
若於我法不能見， 於三有中亦無觀，
況復持犯有所行， 如是見者善持戒。
「復次舍利子！菩薩十種善法，從彼清淨心意中出、從彼精進勝行中出、從彼最極善欲廣大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師尊所不起分別若聖若師，聽受正法勤求無著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩薩如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安住如是十種法者，即能積集一切善法。」

[25]大乘菩薩藏正法經卷第十八