遍淨天授記品第二十二

爾時會中，有十二那由他遍淨天子，見諸阿脩羅王乃至光音天等，於世尊所設諸供養，復聞如來與授佛記，心生歡喜，得未曾有。此諸天子，已於過去無量佛所植眾德本，入解正法，充足法財，有大神力，自在無礙，從座而起，頭面禮足，白言：「世尊！有三摩地，名超諸法樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作事業離諸攀緣，得最上樂，不生苦受，無一因緣，而非樂想。假使入於諸地獄中，種種苦具，治罰逼迫；由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉為快樂。如彼世間諸有情類，造作諸惡、不律儀事，劫奪他財，王法所戮，或截耳鼻，或斷手足，或杖捶打，或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，雖受楚毒，心無追悔，為貪所蔽，翻如樂想。又諸有情，傭力自濟，艱辛求索，以苦為樂，謂裁衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者，造飲食者，供象酒者，或然酥燈及油燈者。如是等輩種種所作，或不如法，或復遲惰，為彼主者呵罵驅遣，受諸陵辱，皆如樂想。又如世間諸俳優者，令他喜悅，易己形狀，作鵂鶹面，或師子面，或打或縛，翻為樂想。何以故？以彼眾生作業決定，為貪所使，心無悔故。菩薩摩訶薩亦復如是：為利有情，能於生死長夜之中，修習種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉，常生樂想。或於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生樂想。如是具足廣大[A1]願力，能與眾生種種快樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當得如是五種自在。何等為五？一者、壽命自在，二者、所生自在，三者、業報自在，四者、尋伺自在，五者、受用自在。彼菩薩若求一生成等正覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願。若不速求無上菩提，則能久住無量無數阿僧祇劫，利樂有情，嚴淨佛土。何以故？由彼菩薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道，於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通達諸法，成熟般若波羅蜜多；是為善住菩薩乘者。世尊！若菩薩樂修如是三摩地者，當知是人，皆是如來威神功德之所加持，則能決定入解諸法自性本空，無有疑惑。」

時遍淨天子作是說已，合掌作禮，以偈讚佛：

「我等遍淨諸天子， 於佛正法能了知，
頭頂禮敬調御師， 諸根寂靜無所畏。
如來以大智慧力， 悉能破壞諸魔軍，
歸依最上牟尼尊， 引導群萌登彼岸。
諸法自性無所有， 亦復畢竟無所住，
妄想攀緣悉了知， 猶如幻師明幻事。
如是六趣諸眾生， 皆從虛妄因緣有，
谷響求之自性無， 如來證法亦同彼。
人中最上釋師子， 觀諸妄法悉皆空，
彼無我相亦無人， 及與眾生壽者想。
如來大慈無與等， 為度愚夫出世間，
演實相法妙難思， 一切無能測量者。
佛觀眾生界平等， 常起清淨無緣慈，
故能憐愍諸世間， 畢竟不見眾生相。
我今於佛智慧海， 心無垢染離諸疑，
清淨慈門利有情， 堪受諸天廣供養。
如來最勝天中天， 常於眾生起慈護，
而於十方世界中， 求其苦性不可得。
既無眾生亦無苦， 是故如來無所緣，
已能除遣諸憂疑， 獲證真常寂靜樂。
佛於諸趣不見苦， 亦無所證大菩提，
以此愍念於有情， 皆令棄背生死縛。
無苦無救無眾生， 亦無菩提而可得，
佛知法性本如然， 故我於佛伸妙供。
如來出現於世間， 以四無量利含識，
不見慈悲喜捨心， 亦不見有眾生相，
不見行於放逸者， 亦復不見修聖道，
知佛如是方便門， 故我於佛興供養。
牟尼常說四念處， 觀身畢竟不可得，
我於佛教如是知， 今得供養救世者。
佛說觀受不可得， 以受無有真實性，
乃至受者亦復然， 故我於佛興供養。
佛說觀心及觀法， 二相求之不可得，
亦不見有所修念， 及以安住念處者。
我今不見有諸法， 亦復不見修法者，
佛以念處度眾生， 彼念自性常空寂。
復說念與法和合， 欲求解脫應修習，
我於佛教如是知， 今得供養一切智。
念處一尚不可得， 況復說有二三四，
是故我今達佛意， 畢竟無受苦樂者。
如來常說四正勤， 有諸比丘專修習，
斯則能為解脫因， 得越輪迴生死海。
如是無解亦無縛， 無佛無法及菩提，
而復不壞其假名， 故我於佛伸敬禮。
佛說如意四神足， 最上殊勝安隱樂，
諸根寂靜解脫人， 修此能得涅盤道。
又彼如意及神足， 諦觀彼體不可見，
非動非靜非無作， 如是顯現難思議。
今此眾會諸天子， 而不見有眾生想，
我於佛教正了知， 皆能遠離諸疑惑。
此為最上法供養， 唯佛堪任受此供，
如來妙智無等倫， 故我一心生讚歎。
又復牟尼說五根， 此法能得菩提道，
出生福智二資糧， 善觀察者除放逸。
所謂信進念定慧， 不見能修及所得，
我於佛法無有疑， 是故今當興供養。
如來宣說五種力， 能除邪見心諂曲，
息諸煩惱破諸魔， 趣向無為寂靜道。
如是諸力無能屈， 無有所縛及縛者，
我於佛法離諸疑， 今當供養調御士。
大仙開示七覺分， 最上清淨菩提道，
善修習者諸有情， 得證真常安隱處。
牟尼復說八聖道， 成熟眾生諸善根，
常修聖智現其前， 能盡苦際諸纏縛。
如是聖智及諸惑， 畢竟清淨無有餘，
諸天於此得無疑， 故我供養人中聖。
於奢摩他善修習， 毘鉢舍那亦復然，
如來曠劫悉圓成， 能斷諸惑及習氣。
如是相應因與果， 及觀察者悉皆空，
諸天於此得無疑， 故我供養牟尼主。
說不淨觀除貪欲， 慈心對治彼瞋恚，
以其智慧遣愚癡， 為利眾生佛所說。
彼皆無作無罪相， 是故不垢亦不淨，
諸天於此得無疑， 由此供養無上士。
又復佛說十不善， 殺盜婬妄及兩舌，
惡言綺語貪恚癡， 此等名為十業道。
眾生非有亦無殺， 餘九過惡理同然，
無善惡相無對治， 以彼罪性本空寂。
此義非無佛正教， 然其不壞法體性。
如是牟尼最上法， 宣揚引導諸群迷，
如理作意正思惟。 是名最上真佛子。」
爾時遍淨諸天子說是偈已，咸各默然，住在一面。時佛世尊，知諸天子心之所念，希授佛記，口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已，合掌向佛，以偈問曰：

「善哉調御大聖主， 為利群生出於世，
甚深智慧妙難思， 而能化伏諸天眾。
窮盡諸法救世者， 現斯瑞相非無因，
能與眾生作導師， 唯冀能仁為演說。
此諸遍淨天子眾， 合掌稱讚甚希有，
瞻仰如來功德山， 聞已一心而頂受。
佛為最上天人師， 了達諸法無罣礙，
當願憐念諸眾生， 說此放光神變事。
何人於此生淨心， 解於微妙甘露句，
彼於十方世界中， 當得圓明一切智？
誰於未來佛剎土， 饒益攝受諸群迷，
善宣無上妙法輪， 降伏魔軍及異論？
是諸天子於佛教， 深入義味心決定，
唯願如來震法音， 使諸時會除疑網。
百福莊嚴無上士， 慈心普覆於世間，
八種功德梵音聲， 咸願聞持佛教勅。
若有眾生於佛所， 樂聞正法勤修習，
堅固不退菩提心， 漸能成就一切智。
如來善說微妙法， 能盡有情生死苦，
佛子淨心當奉持， 則令佛種永不斷。」
爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰：

「馬勝善問放光事， 我為利樂諸天人，
汝所得福叵思量， 比喻說之尚無盡。
善哉尊者應其機， 一切大眾心忻悅，
此等遍淨諸天人， 於我法中得解脫。
往昔曾供於諸佛， 其數千億那由他，
達諸法性無有疑， 各於彼佛問斯義。
彼由往昔因緣故， 以妙伽佗讚於佛，
此生復以清淨心， 稱揚賢劫諸善逝。
後於優曇鉢羅劫， 成佛號曰那羅延，
教化那由他眾生， 悉證無為寂靜樂。
同一劫中出於世， 皆名法幢正等覺，
化度眾生數同等， 次第皆當成佛道。
是諸如來化緣畢， 分布遺形諸舍利，
建立無量窣堵波， 猶若散花嚴佛剎。
如是所有眾生類， 各於舍利興供養，
咸登寂靜甘露門， 一切如來所稱歎。
若有稱彼佛名號， 發生淨信歡喜心，
當知由是善因緣， 得值當來彌勒佛。
彼得慈尊攝受故， 勤加精進斷諸結，
樂修寂靜奢摩他， 漸次得成無學果。
從一佛剎至佛剎， 供養親近無疲懈，
於諸天人大眾中， 稱揚最上佛功德。
今此遍淨諸天子， 皆具威德大名聞，
深達佛智不思議， 各各頂禮如來足。」
父子合集經廣果天授記品第二十三

爾時會中，有八俱胝廣果天子，見諸阿修羅王乃至遍淨天等，於世尊所，種種施設作諸供養，奉上如來。復聞與授成佛之記，心大歡喜，得未曾有。是諸天子即作是念：「如來所說一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切諸法。若能了知一切諸法，則能證得四如實諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊說，一切諸法皆悉空寂，無我、無人、無眾生、無壽者、無想、無作。我等天子，於此法中心得決了，不生疑惑。世尊！以諸眾生本寂靜故，則無有苦；當如是知。所以者何？眾生無故，苦諦亦無。以無苦故，集諦亦無。何以故？若無是因，則無其果。世尊！以無集故，滅諦亦無。何以故？若無集諦，則無斷集。以無滅故，道諦亦無。何以故？無有是道，不斷集者。世尊！彼煩惱業不可得故，斷煩惱滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可得，未有是道，無其果者。此四聖諦，但是分別假施設有。以非有故，不可說為過現未來。何以故？過去已滅，現在不住，未來未至。於三際中，皆不可得。依世俗諦，有種種相；若三際非有，彼則無生亦非有滅，無想、無作、無施、無受、無說、無聽，無所說法，無了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可說，眾生顛倒不能入解，無因無緣，無名無相，無所詮表，無所趣向，自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以眾生界本非有故，若彼彼法皆不可得，則無染淨，無作無證，無凡夫地，無聲聞地，無緣覺地，無菩薩地，無如來地，非地非無地，此即真如寂靜無相。若說有表、有為限量，名如來者；依世俗說，非勝義中有如來也。何以故？法無得故。若彼如來廣大宣說色界乃至識界，如是意界乃至法界。若無法界，無所依止，亦無詮表，無四諦、無五根、無緣生等。世尊！彼一切法隨其所在，安布建立種種名字，然不壞彼法界體性。世尊！如彼地界，隨其方處建立名字，亦不壞彼地界本性。如是水界、火界、風界、空界，立異名字亦復如是。世尊！又若證入彼法界者，即能入解二十二根，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、意根、信根、精進根、念根、定根、慧根，未知、當知根、已知根、具知根。世尊！若眼、眼體不可得，若根、根體亦不可得。何以故？眼離自性不可見故，若法自性不有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，彼即不生。若不生者，即是不滅，以不生不滅故，不可說為過現未來。於三世中無生滅者，彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗詮表？世尊！譬如空拳中無有物，但誑愚童，唯假名爾。勝義諦中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如是乃至眼及眼根，於勝義中，亦復非有。