AI算命大師
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖[2]啞人，無見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門婆羅門諸阿闍[3]梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長，不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時違背聲聞緣覺之法、順向菩[4]薩藏義？親近承事諸阿闍[＊]梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第七發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「欲近善友作利益， 我乃遠離多百劫，
不能請問善惡門， 有罪無罪果報等。
增上慢心墮地獄， 傍生餓鬼諸趣中，
親近罪業諸友朋， 多劫歷苦而無盡。
縱得人身根殘缺， 多千劫中受輪回，
不能了知善惡門， 有罪無罪果報等。
若得人身離艱苦， 諸根完具善相圓，
人相完具離難時， 如一眼龜值浮木。
得覩世間燈照曜， 佛教中聞無染法，
爾時請問世間尊， 諸善不善果報等。
慳者云何所趣向？ 何[1]不慳者能行施？
貪諂毀戒復云何？ 又何不破淨戒者？
云何恚惡心無動？ 云何懈怠散亂心？
精進禪定樂云何？ 惡慧癡冥何所為？
云何得彼真實慧？ 云何菩提行方便？
六種賢行竟云何？ 慈心廣大世間勝。
惡趣眾生云何救？ 云何樂法心無厭？
菩提行藏廣勤求， 十方剎中善安住。
云何親詣世間尊？ 云何禮奉營諸福？
普賢行門復云何？ 如我今時善親近。
云何請問阿闍[＊]梨？ 願聞師尊尊重事，
生阿闍[＊]梨歡喜心， 此心生已真佛子。
福力智力為增上， 是中所成廣大智，
智力增強發勝心， 給奉水瓶生歡喜。
「舍利子！此是菩薩第七發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙門婆羅門涅[2]盤同住。於一切處所作，我乃棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命不能行施，癡迷所覆盲聾瘖[＊]啞無諸色力，不能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀誦，厭此不真實身，[3]悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第八發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「所有法義相應故， 於正道分修道行，
寂滅理中作證門， 而涅槃道得真實。
若於此法遠離者， 即於諸法無所利，
無義利句設相應， 不能親近彼正法，
無力亦復無精進， 士夫勢用悉皆無，
無他勤勇亦復然， 於一切處無所得。
即見無佛亦無法， 無父無母及宗親，
由斯善惡業皆無， 一切皆無諸報應。
此諸如是罪業見， 數數親近罪根深，
一向艱惡日增多， 墮地獄中經久遠。
地獄出受傍生報， 餓鬼趣中罪復深，
其後縱得人中生， 聾騃癡冥而無舌。
餘業復受瘖啞報， 癡暗缺漏苦還增，
而復重受地獄殃， 由不了故當墜墮。
經歷久時後當得， 人身具足善相圓，
諸根既具勝力增， 依時淨住而思忖：
若於諸法義相應， 即得同歸出離道。
修菩提道證菩提。 我當思惟如是事，
所有諸大菩薩藏， 和合甚深正法義，
經歷俱胝千劫中， 發生淨信極難得。
[A1]若此若餘廣多數， 諸佛妙法不思議，
隨諸修作能受持， 為佛菩提勝根本。
我當親近及承事， 尊重信奉阿闍梨，
諸佛菩薩亦復然， 即得最上清淨信。
發生如是淨心已， 即是菩薩廣大心，
勝慧方便悉圓成， 給奉水瓶常精進。
「舍利子！此是菩薩第八發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，顧惜奴婢作事人等[1]詹視防護，此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。」』
「舍利子！此是菩薩第九發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「若人愛惜身命故， 菩提分法不愛樂，
三不善業造圓成， 此乃愚夫異生類。
愛樂己身及妻室， 并諸男女眷屬等，
此無義利執著心， 旋轉三界愚癡者。
又於奴婢作業人， 不覺了[2]心常顧戀，
此無義利愛著深， 資生[A2]畜養四足等，
廣多聚積諸財穀， 不自受用不與人，
此無義利愛著深， 祕護伏藏不彰顯。
此無義利染著故， 彼愚夫心常愛惜，
返於菩薩善意中， 棄捨不能生愛樂。
若能不惜於身命， 愛樂菩提勝分法，
三種善業造圓成， 此即名為有義利。
施戒忍辱及精進， 禪定勝慧亦復然，
與彼方便行相應， 此即名為有義利。
承事父母為先導， 遵奉師尊亦復然，
審諦思惟三寶門， 此即名為有義利。
諸大菩薩甚深藏， 普攝一切勝法門，
受持誦念廣宣揚， 此即名為有義利。
此有義利諸勝行， 乃是諸佛親所宣，
如其所說義相應， 是名佛子廣大行。
發生如是大心已， 復起清淨諦信心，
親近承事阿闍[＊]梨， 給奉水瓶隨諸作。
「舍利子！此是菩薩第九發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，不能如理調伏心意，違背阿闍[＊]梨所有教誨，彼人不得阿闍[＊]梨財。何者名為阿闍[＊]梨財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財，如是七法名阿闍[＊]梨財。由其不得如是財故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏心，隨順阿闍[＊]梨所有教誨，習行布施作諸善行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施行，彼人即得阿闍[＊]梨財。此復何名阿闍[＊]梨財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者，即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍[＊]梨教，行布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，親近承事諸阿闍[＊]梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。
「舍利子！此是菩薩第十發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「所有難調諸眾生， 內心諂誑復險惡，
違背師尊教誨言， 不能堪任諦忍受。
此難調伏既知已， 應當隨順師教誨，
如其教令所宣揚， 即得大仙聖財寶。
所謂信財及戒財， 聞財捨財亦復然，
其中最勝曰慧財， 慚愧等財為七種。
了知如是聖財已， 七種伏藏用無盡，
其中若或不能知， 此即名為非法器。
若是法器眾生者， 彼即圓具諸佛法，
無諂善調可稱揚， 發勤精進修施行，
勝妙法欲心尊重， [3]損棄身命不為難。
修佛菩提法器成， 知已修持常無間，
法界平等無差別， 佛調御尊親所宣。
此菩薩藏正法門， 能於菩提善安住，
如其所說廣大法， 即是諸佛真實財。
為一切法無我門， 無相亦復無空相，
無其壽命無作者， 亦無戲論無含藏。
於一切法自性中， 無生無相本如是，
諸法無成亦無壞， 諦觀諸法本無相。
善調伏者如教行， 隨諸教令善修作，
若得見佛自然智， 隨自境入解脫門。
如其信財及戒財， 聞捨慚愧慧等七，
如是聖財無上寶， 七法圓成用無盡。
聞其法藏廣施門， 善調心意皆隨順，
於諸善友常親近， 一切善行常修作，
頂重無上大菩提， 勤行諸法亦如是。
發生如是勝心已， 如渴思飲而無懈，
清水盈滿淨器中， 廣大愛樂心獻奉。
「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於菩薩[1]藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿修行法因。
「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所發起，趣命終已得生天界。
「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」
爾時世尊欲重明斯義說伽[2]他曰：
「天中得彼高勝座， 復得天眾常恭信，
一切天眾所觀[＊]詹， 如是常聞善說法。
一切所作皆智者， 問法帝釋無悋心，
殊妙宮殿得彼天， 天中沒已來人界。
復得人中勝生處， 作轉輪王統四洲，
人中沒已即還生， 於彼天中受勝樂。
天界不復經苦受， 頂重師尊此為因，
如是四種勝妙門， 常得如是廣大事。
由起如是無著心， 頂奉師尊善所作，
以清淨心給水瓶， 愛樂尊重常無倦。
又得一切天人龍， 所應供養常尊奉，
於彼所生天界中， 亦復得其四種法。
云何名為四種法， 先所作業悉能知，
積集善行及善因， 現生所作常無減。
又復由其善法故， 而悉了知生滅處，
現生無動亦能知， 是故了知諸法行。
能為諸天廣宣說， 依法顯示及教誨，
廣作利喜勝行門， 然後還從天界沒。
「復次舍利子！修菩薩行者得四種法(此中文標四法，[3]祇有一二，闕其[4]三四，梵本元[5]無不可添足)。何等為四？一者天中沒已來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現生於諸眾生起慈心觀。
「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞，五者於饑饉時法樂豐熟。
「又復當得五種希有之法。何等為五？一者以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫時、[A3]炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者，即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛嬉戲。此是希有之法。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖[2]啞人，無見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門婆羅門諸阿闍[3]梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長，不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時違背聲聞緣覺之法、順向菩[4]薩藏義？親近承事諸阿闍[＊]梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第七發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「欲近善友作利益， 我乃遠離多百劫，
不能請問善惡門， 有罪無罪果報等。
增上慢心墮地獄， 傍生餓鬼諸趣中，
親近罪業諸友朋， 多劫歷苦而無盡。
縱得人身根殘缺， 多千劫中受輪回，
不能了知善惡門， 有罪無罪果報等。
若得人身離艱苦， 諸根完具善相圓，
人相完具離難時， 如一眼龜值浮木。
得覩世間燈照曜， 佛教中聞無染法，
爾時請問世間尊， 諸善不善果報等。
慳者云何所趣向？ 何[1]不慳者能行施？
貪諂毀戒復云何？ 又何不破淨戒者？
云何恚惡心無動？ 云何懈怠散亂心？
精進禪定樂云何？ 惡慧癡冥何所為？
云何得彼真實慧？ 云何菩提行方便？
六種賢行竟云何？ 慈心廣大世間勝。
惡趣眾生云何救？ 云何樂法心無厭？
菩提行藏廣勤求， 十方剎中善安住。
云何親詣世間尊？ 云何禮奉營諸福？
普賢行門復云何？ 如我今時善親近。
云何請問阿闍[＊]梨？ 願聞師尊尊重事，
生阿闍[＊]梨歡喜心， 此心生已真佛子。
福力智力為增上， 是中所成廣大智，
智力增強發勝心， 給奉水瓶生歡喜。
「舍利子！此是菩薩第七發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙門婆羅門涅[2]盤同住。於一切處所作，我乃棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命不能行施，癡迷所覆盲聾瘖[＊]啞無諸色力，不能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀誦，厭此不真實身，[3]悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第八發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「所有法義相應故， 於正道分修道行，
寂滅理中作證門， 而涅槃道得真實。
若於此法遠離者， 即於諸法無所利，
無義利句設相應， 不能親近彼正法，
無力亦復無精進， 士夫勢用悉皆無，
無他勤勇亦復然， 於一切處無所得。
即見無佛亦無法， 無父無母及宗親，
由斯善惡業皆無， 一切皆無諸報應。
此諸如是罪業見， 數數親近罪根深，
一向艱惡日增多， 墮地獄中經久遠。
地獄出受傍生報， 餓鬼趣中罪復深，
其後縱得人中生， 聾騃癡冥而無舌。
餘業復受瘖啞報， 癡暗缺漏苦還增，
而復重受地獄殃， 由不了故當墜墮。
經歷久時後當得， 人身具足善相圓，
諸根既具勝力增， 依時淨住而思忖：
若於諸法義相應， 即得同歸出離道。
修菩提道證菩提。 我當思惟如是事，
所有諸大菩薩藏， 和合甚深正法義，
經歷俱胝千劫中， 發生淨信極難得。
[A1]若此若餘廣多數， 諸佛妙法不思議，
隨諸修作能受持， 為佛菩提勝根本。
我當親近及承事， 尊重信奉阿闍梨，
諸佛菩薩亦復然， 即得最上清淨信。
發生如是淨心已， 即是菩薩廣大心，
勝慧方便悉圓成， 給奉水瓶常精進。
「舍利子！此是菩薩第八發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，顧惜奴婢作事人等[1]詹視防護，此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。」』
「舍利子！此是菩薩第九發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「若人愛惜身命故， 菩提分法不愛樂，
三不善業造圓成， 此乃愚夫異生類。
愛樂己身及妻室， 并諸男女眷屬等，
此無義利執著心， 旋轉三界愚癡者。
又於奴婢作業人， 不覺了[2]心常顧戀，
此無義利愛著深， 資生[A2]畜養四足等，
廣多聚積諸財穀， 不自受用不與人，
此無義利愛著深， 祕護伏藏不彰顯。
此無義利染著故， 彼愚夫心常愛惜，
返於菩薩善意中， 棄捨不能生愛樂。
若能不惜於身命， 愛樂菩提勝分法，
三種善業造圓成， 此即名為有義利。
施戒忍辱及精進， 禪定勝慧亦復然，
與彼方便行相應， 此即名為有義利。
承事父母為先導， 遵奉師尊亦復然，
審諦思惟三寶門， 此即名為有義利。
諸大菩薩甚深藏， 普攝一切勝法門，
受持誦念廣宣揚， 此即名為有義利。
此有義利諸勝行， 乃是諸佛親所宣，
如其所說義相應， 是名佛子廣大行。
發生如是大心已， 復起清淨諦信心，
親近承事阿闍[＊]梨， 給奉水瓶隨諸作。
「舍利子！此是菩薩第九發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，不能如理調伏心意，違背阿闍[＊]梨所有教誨，彼人不得阿闍[＊]梨財。何者名為阿闍[＊]梨財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財，如是七法名阿闍[＊]梨財。由其不得如是財故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏心，隨順阿闍[＊]梨所有教誨，習行布施作諸善行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施行，彼人即得阿闍[＊]梨財。此復何名阿闍[＊]梨財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者，即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍[＊]梨教，行布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，親近承事諸阿闍[＊]梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。
「舍利子！此是菩薩第十發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「所有難調諸眾生， 內心諂誑復險惡，
違背師尊教誨言， 不能堪任諦忍受。
此難調伏既知已， 應當隨順師教誨，
如其教令所宣揚， 即得大仙聖財寶。
所謂信財及戒財， 聞財捨財亦復然，
其中最勝曰慧財， 慚愧等財為七種。
了知如是聖財已， 七種伏藏用無盡，
其中若或不能知， 此即名為非法器。
若是法器眾生者， 彼即圓具諸佛法，
無諂善調可稱揚， 發勤精進修施行，
勝妙法欲心尊重， [3]損棄身命不為難。
修佛菩提法器成， 知已修持常無間，
法界平等無差別， 佛調御尊親所宣。
此菩薩藏正法門， 能於菩提善安住，
如其所說廣大法， 即是諸佛真實財。
為一切法無我門， 無相亦復無空相，
無其壽命無作者， 亦無戲論無含藏。
於一切法自性中， 無生無相本如是，
諸法無成亦無壞， 諦觀諸法本無相。
善調伏者如教行， 隨諸教令善修作，
若得見佛自然智， 隨自境入解脫門。
如其信財及戒財， 聞捨慚愧慧等七，
如是聖財無上寶， 七法圓成用無盡。
聞其法藏廣施門， 善調心意皆隨順，
於諸善友常親近， 一切善行常修作，
頂重無上大菩提， 勤行諸法亦如是。
發生如是勝心已， 如渴思飲而無懈，
清水盈滿淨器中， 廣大愛樂心獻奉。
「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於菩薩[1]藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿修行法因。
「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所發起，趣命終已得生天界。
「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」
爾時世尊欲重明斯義說伽[2]他曰：
「天中得彼高勝座， 復得天眾常恭信，
一切天眾所觀[＊]詹， 如是常聞善說法。
一切所作皆智者， 問法帝釋無悋心，
殊妙宮殿得彼天， 天中沒已來人界。
復得人中勝生處， 作轉輪王統四洲，
人中沒已即還生， 於彼天中受勝樂。
天界不復經苦受， 頂重師尊此為因，
如是四種勝妙門， 常得如是廣大事。
由起如是無著心， 頂奉師尊善所作，
以清淨心給水瓶， 愛樂尊重常無倦。
又得一切天人龍， 所應供養常尊奉，
於彼所生天界中， 亦復得其四種法。
云何名為四種法， 先所作業悉能知，
積集善行及善因， 現生所作常無減。
又復由其善法故， 而悉了知生滅處，
現生無動亦能知， 是故了知諸法行。
能為諸天廣宣說， 依法顯示及教誨，
廣作利喜勝行門， 然後還從天界沒。
「復次舍利子！修菩薩行者得四種法(此中文標四法，[3]祇有一二，闕其[4]三四，梵本元[5]無不可添足)。何等為四？一者天中沒已來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現生於諸眾生起慈心觀。
「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞，五者於饑饉時法樂豐熟。
「又復當得五種希有之法。何等為五？一者以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫時、[A3]炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者，即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛嬉戲。此是希有之法。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十
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