佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三
[＊]西天[＊]譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門[＊]臣法護等奉　詔譯

禪定波羅蜜多品第十之三
「復次舍利子！菩薩摩訶薩得不退轉神通，或以意想、或以事業，皆是所作遊戲神通。復於處處廣大安住現諸所作。彼有所作，神通智力世間最上。於所作事雖具諸相，善能決擇而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一切相色無色等，復能隨順入一切聲，然於前際音聲平等。菩薩神通觀察一切有情心行，於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前際後際無有間斷。一切[1]唯現神境變化，決定現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切聲聞緣覺之所難測。菩薩神通其義甚深，懾壞群魔制伏外道，於菩提場而能總持一切佛法、志求正覺。隨其種類轉正法輪，而善調伏一切有情，至灌頂位得法自在。

「舍利子！此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事業悉無我慢，其心清淨正善調伏光潔自在，離諸染欲及隨煩惱，微妙寂靜，所有善業而悉成就。於禪定解脫三摩地三摩鉢底起正思惟，於生死中都無繫縛。所以者何？謂彼生業諸煩惱縛顛倒執著皆悉解脫，是故於生死中都無繫縛，而復不壞大乘、成證一切佛法。然彼佛法，十方諦求了不可得。又一切法皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如實尋求亦不可得，於算數道及非算數，平等超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於義非義悉無所住，設見於義而智無礙。若智無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論是沙門法。若無諍論是沙門法，則[2]喻彼虛空亦如平掌。若[＊]喻虛空亦如平掌，彼則不墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮，則無形色及無顯色亦無分位。若無形色無顯色及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此隨順覺悟及所覺悟？謂若了知彼極微法皆不可得，說此是為隨順覺悟及所覺悟。應當於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩[3]希有之法。云何菩薩摩訶薩[＊]希有之法？所謂於慈無我、悲無眾生、喜無壽者、捨無補特伽羅，布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發彼無[4]盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂心，勝慧無彼戲論心，念處無念處作意心，正斷隨彼生滅心，神足離彼嬉戲心，於信進念定慧起彼無礙自然平等入解心，如是五根五力起彼無能損壞屈伏心，於七覺支起彼分別菩提心，於八聖道起彼觀察正解心，於奢摩他起彼平等心，於毘鉢舍那發起觀察聖諦[＊]希有遍知心，成熟有情發彼本清淨心，於彼法界攝受正法無雜亂心，於無生法忍起不可得心，於不退轉地起轉無轉心，於相所獲起無相心，莊嚴菩提道場起彼順三界心，制伏群魔起彼攝受有情心，於諸法自性菩提起彼順覺悟心，於轉法輪起彼無所轉心，於大涅[5]盤起彼隨現輪迴自性平等心。舍利子！如是所說，是為菩薩摩訶薩於隨順覺悟及所覺悟而能成就[＊]希有之法。

「復次舍利子！云何禪定？謂諸菩薩於彼禪定無所[6]耽著，能於如來三摩地而得圓滿，又復不樂禪悅之味。諸菩薩雖復於身適悅而無取著，復於禪定常樂大悲，以是緣故留諸惑染。又於禪定不退等持，以是緣故厭離欲界。復於禪定修神通業，以是緣故了知一切有情心行。又於禪定通達實際，以是緣故得心智自在。復於禪定得等至智，以是緣故普遍一切色無色界。又於禪定至極寂靜，以是緣故於聲聞緣覺三摩鉢底而求增長。復於禪定而無動亂，以是緣故住極究竟。又於禪定常行對治，以是緣故而不住彼相續習氣。復於禪定得最勝慧，以是緣故於諸世間而為第一。又於禪定而先通解有情心意，以是緣故諸有情中而為最上。復於禪定而常自在隨樂三寶，以是緣故獲得如來無盡功德。又於禪定得極高勝，以是緣故常住三摩呬多。復於禪定得自在轉，以是緣故而能圓滿一切事業。又於禪定悉無所受，以是緣故得大智慧。舍利子！是為菩薩摩訶薩禪定。

「復次舍利子！禪定波羅蜜多以何為先？所謂決定心為先，一境心為先，不散亂心為先，安住心為先，奢摩他心為先，三摩地心為先，根等持為先，力等持為先，正等等持為先，定解脫為先，九次第定為先，不相違為先，[7]善法為先，降伏煩惱怨賊為先，圓滿三摩地蘊為先，菩薩三摩地為先，佛三摩地為先。舍利子！如是寂靜之法，是名菩薩摩訶薩所行之行於禪定波羅蜜多為先。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「禪定解脫波羅蜜， 常於多劫行是行，
彼世間法意無著， 是名寂照三摩地。
若諸通達波羅蜜， 如電莊嚴勝高顯，
以能勇猛離諸垢， 是名月光三摩地。
成就無憂戒德光， 於諸法中自在轉，
斯法高勇若須彌， 是名法光三摩地。
於彼法寶莊嚴地， 正法總持妙清淨，
是心能伺於他心， 名正法智自在轉。
定能摧斷諸煩惱， 如幢珠網無障礙，
於十力中勝解脫， 名破魔力三摩地。
勝無能勝須彌燈， 彼號智光清淨眼，
謂能合掌讚善言， 妙住持地三摩地。
以能入解空無相， 無願寂靜地亦然，
法念功德智自在， 諸佛無邊三摩地。
蘇難陀龍師子王， 若來若去常安靜，
清淨眼力無瞬動， 定名遠離種種想。
金剛定如金剛地， 高顯不動量須彌，
清淨音聲普遍轉， 遠離煩惱三摩地。
廣大一切功德相， 猶若虛空無邊際，
具足增長智慧念， 辯才宣說悉無盡。
觀察有情令善作， 無邊無盡無損壞，
慈能調柔悲善根， 喜入極喜捨二障。
解脫堅固生歡喜， 如勝蓮華金剛幢，
智海智光俱不動， 是名法義三摩地。
無邊解脫光明海， 如來定慧願莊嚴，
無上正覺妙寂靜， 定名不動調伏法。
光明願得莊嚴剎， 令有情意悉歡喜，
於正覺道常隨順， 莊嚴寶髻波羅蜜。
迅速如風無分限， 亦如海藏持眾寶，
施真甘露解脫門， [1]開七覺華三摩地。
大神通義妙攝受， 通達無邊悉圓滿，
普現如是佛境界， 是名積石山王定。
若修禪定波羅蜜， 安住等引定境界，
菩薩無量功德門， 是名寂靜三摩地。
於等引中隨作意， 所發言音皆軌範，
乃至行坐威儀中， 如是悉常無放逸。
又此諸法最寂靜， 無我無人無壽者，
亦無分別非分別， 唯此無餘登彼岸。
若修禪定波羅蜜， 所獲無邊功德海，
諸有智者菩薩眾， 應當憐愍諸有情。」
勝慧波羅蜜多品第十一之一

爾時佛告舍利子：「云何諸菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多？舍利子！若諸菩薩行不退轉菩薩行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，畢竟受持讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得勝慧相。又彼勝慧，云何是相？云何入解？謂於勝慧所聞之相，隨意入解。又復云何是所聞相？所謂樂欲相、意願相、善和合相、善知識相、變化相、[2]迴向相、高貴相、尊重相、右旋相、極自在相、親近相、不聽外境相、承事相、作意相、不散亂相、如求寶相、如求醫相、滅一切病苦相、念器相、通達菩提相、對治覺悟相、入佛智相、聽無厭相、集法施相、施已無悔相、樂近多聞相、善作歡喜領納相、大喜遍身相、心大適悅相、聽無疲倦相、樂聞正法相、樂聞正行相、樂聞不觸無智相、樂聞波羅蜜多相、樂聞菩薩藏正法相、樂聞攝事相、樂聞方便善巧相、樂聞梵行相、樂聞神通相、樂聞四念處相、樂聞四正斷相、樂聞四神足相、樂聞十二緣生相、樂聞無常苦無我寂靜相、樂聞空無相無願解脫相、樂聞不積集不善根行相、樂聞積集善根行相、樂聞單已相、樂聞轉法輪相、於雜染中無散亂想相、調伏一切煩惱想相、歸向智者相、親近賢聖相、遠離不律儀相、樂聞聖人相、樂聞五根相、樂聞隨念觀察相、樂聞七覺支相、樂聞八聖道相、樂聞如來十力四無所畏四無量十八不共佛法相。

「舍利子！而於是中即聞修慧。所以者何？謂於菩薩藏正法而生樂欲，彼聽聞已而能了知，知已能修。若於菩薩藏正法中意願聽聞，起善和合近善知識，若變化若攝受右旋，若極自在，若親近多聞不聽外境，安住多聞勤勇作意，如求寶想、如求醫想、滅貪瞋癡想、受持想，若於諸法通達旨趣，及於意樂令智增長，聽受無厭。聞布施已能勇悍施，聞說戒已能護淨戒，聞說忍已而能忍辱，聞說精進而無懈怠，聞說禪定而不散亂，聞說勝慧心起盡漏樂勝多聞及聞法已身心適悅。聞大乘已而生勝欲，聞攝受事心行攝受，聞四念處而身受心法念住，聞四正斷則已生不善而令除滅、未生不善而能棄捨、已生善根而令增長、未生善法而能發起，聞說離諍而身心欲俱獲輕安，聞說禪定而心行決定，聞四無量已，於一切有情而起大慈、於彼樂著而起大悲、於諸正法而起大喜、於不善處而起大捨，聞五根已於信進念定慧而心能行，聞七覺支於一切法心生覺了，聞八聖道而能起心趣向涅盤。若於如來十力、四無所畏、四無量、十八不共法乃至無量佛法，如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了知，知已能修。舍利子！如是所說種種所聞之相隨意入解，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。

「復次舍利子！菩薩行勝慧波羅蜜多行時，而能於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得諸法正行。云何是為諸法正行？謂於是法如其所說安立正行。舍利子！法正行者，謂若隨順攝受諸法。所以者何？謂法無執著是即正行，若住執著無有是處。於補特伽羅法中而求出離，亦無是處。若於補特伽羅法無所執著，是名正行。得無[1]疑惑，斯有是處。是故諸修行者，於此正法隨順攝受而無障礙，即為正行。

「復次舍利子！若於諸法及尊重法，無執無取無生無滅，及於諸法設順正理亦應無取，如是所說即為正行。如我今說無有少分亦無所見，如是無見無取是諸法相。云何為相？所謂有相、無相。所以者何？此相無相，說名無相。又此相者，於一切法都無覺了。此無相者，無見無取。如是所說即為正行。是故於此正行應當修習，現證諸法得無障礙。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「若於菩薩藏， 不應生決定，
如是諸智者， 得安住正行。
又若於是法， 而或行執取，
及起邊執故， 此非為正行。
法雖不可得， 勿作於空解，
況此正妙法， 不同於虛空。
若法同虛空， 世間無領解，
由無領解故， 此非為正行。
又此正妙法， 無取無不取，
是故法非法， 不應生執取。
由無執取故， 此即為法相，
如是行相中， 說名為正行。
又此正妙法， 曾無有住著，
隨順而了知， 無能得損害。
由無所害故， 智都無所解，
如是行相中， 說名為正行。
又復諸智者， 住少欲功德，
於此正法中， 相應善修作。
若諸善安住， 行威儀正行，
而於所向方， 隨應得清淨。
以所向清淨， 知如是正法，
則能於處處， 了有情心意。
又復諸智者， 了彼心意已，
如是行相中， 而能宣正法。
又此甚深法， 通達勝義諦，
於如是義中， 而常獲決定。
又復諸智者， 多聞如大海，
以是最深廣， 行無量功德。
不假文與義， 能通達正理，
於無量文義， 獲堅固不動。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，聞已乃至廣為人說，而能獲得勝慧光明。於諸法中，無明黑暗盲瞑翳障悉能除滅，於勝慧光速獲成就，善不善法如實了知，乃至命終諸不善法畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟，於善寂默而能宣說。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「譬如入暗處， 現前諸色相，
彼眼不可見， 以火能破瞑。
如是現在劫， 彼有生死人，
於善不善法， 不聽而不知。
由聽是法故， 於罪不應作，
及除非義利， 速能趣涅盤。
樂親近師友， 增長於聞慧，
彼慧清淨故， 獲得妙樂義。
彼聞義智者， 見非法出離，
於淨法勇猛， 得殊勝妙樂。
若於菩薩藏， 聞已住法性，
光明照世間， 真行菩提行。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三