AI算命大師
阿彌陀佛的真相(上)...作者：龔天民
【阿彌陀佛信仰在印度的興衰】
佛教教主釋迦牟尼約在公元前第五世紀去世後，印度佛教教團開始分裂。到了公元第一、二世紀時，印度佛教內部興起改革，而產生了所謂的大乘佛教。大乘佛教徒貶稱當時不信大乘的原有佛教，以及自釋迦以後的各派佛教為小乘佛教。大乘佛教最大的特征是：大乘不單把歷史上的人間釋迦予以神化，使他變成了「神明」似地受人膜拜求助，大乘更從印度教及別國吸收、攝取了許許多多的鬼神，予以若干改變、佛教化後，而全都變成了佛教的鬼神與菩薩了。例如印度教的死神耶摩（yama），佛教把它變成了閻羅王。印度民間的男性海神 Aa1o-Kitevara，被佛教吸收後變成了觀世音菩薩。
波斯（伊朗）及印度等地的太陽崇拜信仰，也被大乘佛教所攝取而成了有名的阿彌陀佛。原有的拜太陽，轉化成佛教的西方極樂世界與阿彌陀佛崇拜了。
被佛教譽為大乘八宗之祖的印度人龍樹（Nagarjuna，一五○–二五○年間人物），在他的「十住毘婆沙論」著作中，已略略提及有關西方淨土等信仰。因此，我們能說，大概在龍樹前不久的印度大乘佛教徒中，已經有人制造出有關阿彌陀佛的各種神話故事了。
但隨著大乘教義的再發展（大乘進而講空、講識），以及佛教於第十二世紀在印度的完全滅亡，阿彌陀佛信仰也在印度的民眾中消失了。這個在印度已無人知曉的阿彌陀佛，卻在中國及其周圍若干地區走運。專講阿彌陀佛的淨土宗幾已成了佛教中信徒最多的宗派了。
阿彌陀佛信仰在中國的發展
自漢代佛教從印度及西域等地傳入中國後，隨著佛經在中國的大量翻譯，阿彌陀佛信仰也陸續地被介紹給了中國人民。最初期的發展情形如何，現已無從知道。但我們可說在笫五世紀以後，阿彌陀佛信仰已在中國逐漸興盛。首先興起的代表者，當推東晉的慧遠與北魏的曇鸞兩人。
慧遠（三三四–四一六），山西省人，道安弟子。元興元年（四○二）為避戰亂逃難至南方，與劉遺民、周統元等一百二十三人，在江西盧山東林寺般若台安置阿彌陀佛像，開始念佛，祈求往生西萬淨土。中國淨土宗以慧遠為始祖，宋之進士王日休說：「東晉慧遠法師首倡修淨土……僧慧遠雁門人也，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人結為蓮社，以修淨土，謂他日托生蓮華中也。」（龍舒增廣淨土文卷第五）。其時，修念佛往生者，倘有法曠、慧虔、僧顯、曇監、慧崇、慧通等人。慧遠的念佛團體稱作白蓮社。慧遠去世前十五年，阿彌陀經方由羅什在長安譯出，慧遠也許見過此經，或未見過，因當時無印刷術，流通極慢。慧遠歿後數十年，無量壽經才由菩提流支（五○八–五一一）傳給曇鸞。因此，慧遠時雖已流行阿彌陀佛信仰，但他系根據般舟三味經，以阿彌陀佛為十方現在佛之一佛而念佛的。
約一百五十年後，山西人曇鸞（四七六–五四二）從江南訪問道教陶弘景後，在北返途中，於洛陽遇到了北印度人菩提流支（Bodhiruci），從他傳授了「無量壽經」，成了淨土教徒，並將菩提流支譯出的世親的「往生論」予以批注，著「往生論注」。也許曇鸞直接從印度菩提流支獲得了「無量壽經」及注釋「往生論」之故，在道統上，似成了正統，所以以後淨土宗的五祖，以曇鸞為第一祖。
曇鸞歿後，又有山西人導綽（五六二–六四五），某日於古壁山玄中手中，讀了曇鸞的碑文，成了淨土教徒。據說導綽日念阿彌陀佛名號七萬遍，講解「觀無量壽經」，並制念珠，教人念佛，同當代人大聲疾呼，末法時代已到，惟念佛往生纔為惟一法門。以後有淨土宗大成者，唐朝的善導（六一三–六八一），於貞觀年間曾往訪導綽。善導在長安對淨土教義努力弘揚，著書講解，熱心非凡。善導門下有懷感、懷惲、淨業等人。唐玄宗開元七年（七一九），由印返華的慧日（六八○–七四八）、少康（–八○五）、法照（–八二一）等人，都是淨土宗的熱心傳道者。淨土宗以後立有五祖，稱為淨土五祖：曇鸞、導綽、善導、懷感、少康等五人。
到了晚唐文宗武宗時，朝廷在長安命城中諸寺弘揚念佛，巡回諸寺，每寺三日。全國各地念佛風氣彌漫，紛紛效法慧遠，組織念佛團體：在江蘇郡有神皓（七一六–七九○）的西方社，蘇州有智瑛（五六四–六三四）僧俗等五百人的念佛結社，四川有知玄（八一○–八八二）的蓮社，江西有神奏的菩提香火社等。由慧遠首創念佛三百余年後，淨土宗在中國便很快立定了腳跟，並深入民間，成了中國人大眾化的信仰了。淨土宗在中國之興與佛教末法思想有關，請參閱拙著「佛教學研究」一二八頁，「末法思想的展開」一節。
宋朝時，杭州延壽禪師（九○四–九七五）提倡禪淨雙修：一面參禪，一面念佛，祈求往生阿彌陀佛西方世界；據傳他曾日念彌陀十萬遍。南懷瑾氏以為延壽系首倡禈淨雙修者。「禪淨雙修，自宋時永明壽禪師提持以來，由來久矣。及禈門衰落後，用「念佛是誰」話頭，天下叢林，入此話中，終至滯殼迷封者，如麻如粟，於是便參話頭者，如念佛號，持名念佛者，亦有如參話頭」（禪海蠡測一八三頁）。
宋元後，禈、律、天台、華嚴各宗都兼修念佛法門，阿彌陀佛信仰實已滲透全中國各宗寺院，除少數仍主張自力修行的禪僧外，大多已彼此不分，以念佛為生，樂此不疲。明朝時，不單各宗走向兼修念佛，且更鼓吹儒釋道三教同源思想。佛僧雲棲袾宏（一五三五–一六一六），號蓮池大師，他主張融合佛教各宗兩成立一個混合的佛教，特別以「律」為基礎，混合禈與淨土，而成禈淨雙修。袾宏的思想可說是代表當時佛教界的思想趨勢。從那時起，中國佛教更攜手合作，逐漸走向像今日般的「混合宗」地步了。
明朝的這種思想的變遷與改革，大概是在元朝，佛教受了喇嘛教的打擊及異族壓迫的結果所致。
明末清初有慧雲古韾、三昧寂光等人中興淨土宗。清末民初有印光法師努力弘揚阿彌陀佛，並斥責禪宗，為淨土宗第十三代祖。印光遺有「印光文鈔」等書，民國二十八年時，他已年達七十九歲，（見文鈔續編卷上自序），民國二十九年（一九四○年）八十歲時去世。印光生前曾於蘇州靈岩山主持念佛道場，頗具規模，參與者甚眾，死後遺言由妙貞和尚接替。至於目前港台及南洋各地佛教中，似無像印光那樣的淨土「大師」，但大家注重念佛。念佛往生淨土幾乎成了中國佛教的主體了。
阿彌陀佛的身世神話荒誕無稽
在佛教中，只有釋迦牟尼一人確曾出現於印度社會，有其生平歷史。除他以外，其它任何佛及菩薩都無在地球上的絲毫歷史可查，不過都是大乘佛教徒的某種幻想所成而已。關於阿彌陀佛的情形亦是如此，由於阿彌陀佛沒有一點點在地球上做過人的歷史，因此大乘佛經作者把阿彌陀佛的來歷編了一些故事，但這些記載卻內容各異，雜亂無章。在佛經中至少有六處，分別記載阿彌陀佛的身世及其所謂出家成佛的原因。如看這些原典，較能明白真義，但有幾處的佛經甚長，自首至尾多至數千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，對讀者亦無多大益處。為節省閱讀時間及篇幅起見，特抄錄南宋沙門宗曉所編「樂邦文類」中所載已經編輯縮短之佛經。本人曾經與原經仔細對照，覺其內容均同，倘無不合之處，故照引如下：（原載大藏經諸宗部四）
一、阿彌陀佛原為「大通智佛」王子說。法華經：「化城喻品曰，過去有佛名大通智勝。其佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。爾時彼佛說是經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩、知佛入室、各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙等眾生。是十六菩薩所化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌今於十方現在說法，乃至雲，西方二佛，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼、爾時所化眾生，汝等諸比丘。及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。若如來自知涅盤時到，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經」。「台宗明法華本跡……彌陀爾時乃為第九王子。」
二、阿彌陀佛原為「無諍念王」，其長子為觀世音說。悲華經：「往昔過恆河沙阿僧只劫有世界，名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，主四天下。有一大臣，名曰寶海，是梵志種時生一子，有三十二相八十種好。常光一尋生時，有百千諸天，來共供養，因為作字，號曰寶藏。其後出家，剃除須發成菩提道，還號寶藏。如來廣為聖王說於正法，王請如來及諸聖三月供養。王有千子。王及千子，如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧，悔諸不及。爾時如來，即入三昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡，或有世界清淨微妙等。王白佛言，諸菩薩等，以何業故取淨世界，以何業故，取不淨世界。佛言菩薩以願力故，取清淨土，離五濁惡，復有菩薩，以願力故，求五濁惡。王言，我今真實欲得菩提，不願取不淨佛土。我已先於十歲之中，端坐思惟，莊嚴清淨佛土。我今發願，願成道時，世界之中，無有地獄畜生餓鬼，眾生皆作金色，人天無別，無有女人等。一化生壽命無量，世界清淨有臭穢，所有宮殿，種種莊嚴，如第六天。余佛世界，若有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其命終，必定得生，唯除五逆誹謗聖人破壞聖法等。
輪王發深願已，佛即告曰，大王汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，清淨莊嚴，悉如大王所願，如是四佛出現，入滅過一恆河沙阿僧只?，入第二恆河沙阿僧只?，是時世界轉名安樂，汝於是時，當得作佛，號無量壽如來等（龔按：無量壽如來即阿彌陀佛）。爾時寶藏如來尋為第一不日旬太子授記曰，汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音，無盡壽佛般涅盤已，彼土轉右一切珍寶所成就世界，種種莊嚴安樂世界所不及也，汝成菩提道，號偏出一切光明功德山王如來」。
三、阿彌陀佛原為一國王，出家成「法藏」比丘說。無量壽經：「過去久遠錠光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言，譬如大海，人以升量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶，有人至心精進，求道不止，何願不得，佛因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之鹿妙。
法藏聞說，皆悉睹見，發起勝願，其心寂靜，志無所著，重白佛言，唯垂聽察。如我所願，當具說之。設有得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。法藏說四十八願已，大地震動，天雨妙華，法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志，莊嚴妙土，教化安立無教眾生，住於無上正真之道，今已成佛，現在西方安樂世界，其國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無春夏秋冬，不寒不熱，常和調適，其諸冠生功德善力行業之地，故能爾耳」。
四、阿彌陀佛原名「不思議勝功德」，又名「持火」說。一向出生菩薩經：「佛言，我念過去廣大無量無邊阿僧只劫，有佛號寶功德威宿?王，彼佛將入涅盤，為眾廣說法本陀羅尼，時有輪王，名曰持火，王有太子，名曰不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是佛本，即於七萬歲中，精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側，端坐一處。不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法，盡能聞持修習，厭家剃發而作沙門，作已復於九萬歲中，修習此陀羅尼，復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德，住不退地。爾時不思議功德比丘，豈異人乎，即阿彌陀如來是也」。
五、阿彌陀佛原為「月上轉輪聖王」之子說。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經：「佛在瞻波大城，法會說西方安樂世界阿彌陀佛。看人能持名號，臨欲終時，彼佛大眾，住此人所，令其得見，見已歡悅，所生之處，永離胞胎穢欲之形。寶蓮華中，自然化生，其國號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。
阿彌陀佛父，名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子，名無垢稱，智能弟子，名曰攬光，神足精進，名曰大化。魔主名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜，六時專念敬禮彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不絕。十日之中必見彼佛，並見十方如來及所住處，唯除重障鈍根之人所不能睹」。
六、阿彌陀佛原為第三比丘，在「空王佛」所學道成佛說。觀佛三昧海經第九：「我念昔曾空王佛所出家學道，時四比丘共為同學，習學三世諸佛正法。……得三昧已諸佛現前授我記別，東方有國，國名妙喜，彼土有佛，號曰阿賒，即第一比丘是。南方有國，國名曰歡喜，佛號寶相，即第二比丘是。西方有國，國名極樂，佛號無量壽，第三比丘是。北方有國，國名蓮華莊嚴，佛號微妙聲，第四比丘是（大藏經集部二、六八八頁）。
綜觀以上諸佛經，我們對阿彌陀佛身世能作以下結論：
一、阿彌陀佛有三父：(1)大通智佛（法華經）；(2)持火（一向出生菩薩）；(3)月上轉輪聖王（鼓音王經）。一人有三父，豈不希奇？阿彌陀佛究屬誰子？
二、阿彌陀佛自己的名字有三個：(1)名無諍念；(2)名不思議勝功德；(3)原名不詳，但為第三比丘；(4)原名不詳，但出家後名法藏。阿彌陀佛究竟稱何名字？
三、阿彌陀佛出家時的地位有三說：(1)為王子時出了家（法華經，一向出生菩薩經）；(2)為轉輪王時出了家（悲華經）；(3)棄了王位後纔出家（無量壽經）。阿彌陀佛究竟在未登王位時？正做王時？或退了王位後纔出家？
四、阿彌陀佛學道時的佛共有五位：(1)大通智佛（法華經）；(2)世自在王佛（無量壽經）；(3)寶功德威宿劫王佛（一向出生菩薩經）；(4)空王佛（觀佛三昧海經）；(5)寶藏如來佛（悲華經）。各經作者都祇舉了一佛，阿彌陀佛向他學道，但現在竟多至五佛，阿彌陀佛到底向誰學的道而纔成佛的？以上諸問題，佛教徒絕對無法解答的。
再者，如佛教徒相信阿彌陀佛曾為王出家成佛的這套神話故事，我們便要問：(1)他的國土曾位於地球上的何處？(2)他的國家與人民生存於歷史上的那個時期？(3)他的國土的情形如何？以上的諸問題，我敢百分之百的說，沒有任何佛教徒能答復出來。因為阿彌陀佛的所謂「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神話。由大乘佛經作者幻想編造出來的「空中樓閣」罷了，那有甚麼阿彌陀佛的存在呢？根據佛教教義，任何人必須經過修行悟道的階段，然後纔能所謂成佛（因果）。據說，沒有人生來便就是佛的，因此，對於阿彌陀佛也必須為他編出一個出家修道，然後纔成佛的故事不可。結果，弄巧成拙，故事矛盾百出，雜亂無章，竟把他描寫成有三個親生的父親，這筆爛帳不知從何算起？但可憐的是中國一般佛教徙，他們祇知道阿彌陀佛「曾為法藏比丘」的這個故事，其它的都不知道。因為佛教祇規定了專講此故事的「無量壽經」為淨土宗所尊奉的經典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓裡直到今日。
以上引用的六部佛經，都稱是釋迦牟尼佛說，但為何有這樣大的差別呢？只有兩個可能：一、說經的釋迦本人頭腦欠清，思想紊亂，東扯西拉，胡說一陣。但這點，似難成立，因尚未發現釋迦的頭腦有疾病之處。二、大乘佛經原由許多無名作者，在不同地點及不同時代，憑自己思想及傳說，參考佛教教義，偽稱佛說，寫下了經典的。以上所引六經作者亦都在相同情形下，以神話資料、傳說、幻想等為基礎寫下了他們各自的作品。並加上「佛說」的帽子。因此，互相說法不同，各論各的，彼此衝突矛盾，這就是「大乘非佛說」的原因及滑稽的結果。這些經典如僅讀一本尚能勉強看得過去，（是一個神話故事），但如把它們放在一起仔細閱讀比較研究，阿彌陀佛的身世便成為荒誕無稽，莫名其妙的了。
阿彌陀佛一名的中譯錯誤
中文的「阿彌陀佛」，在梵文有兩個不同的名字：第一個是 Amitabha，第二個是 Amitayus；亦即阿彌陀佛有兩種相異的稱呼。第一個 Amitabha，意為「無限的光明」（boundless light）；第二個 Amitayus，意為「無限的生命」︵boundless life（age））。
兩個梵文名字的第一個字，都是 Amita，然後各再加上 bha 或 yus 而成一個完整的梵文佛名。現在要請大家注意的是，梵文 Amita 祇是一個形容詞，意為無限的或無量的。在它後面再加上 bha（光明）而成「無限的光明」：如加上 yus（生命）而成「無限的生命」。
現在極清楚看出，中文的「阿彌陀」，祇音譯了梵文的「Amita」，而這個梵字祇是一個形容詞而已，意為無限的或無量的。如形容詞後面不接名詞，則斷不能作為一佛的佛名的。如祇譯 Amita，也絕對不能代表此佛的梵文全部原義的。
中文「阿彌陀經」是由鳩摩羅什所譯，「舍利弗。於汝意雲何，被佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀……」。被中國佛教界譽為大譯經家的西域國人鳩摩羅什（Kumarajiva），於第五世紀在長安譯出了講阿彌陀佛的「阿彌陀經」，但他卻把梵文佛名完全譯錯了。他祇譯了一個形容詞 Amita，而胡亂地自作聰明，而稱其為「阿彌陀佛」。
直到今日，中國佛教的僧尼及信徒仍不知道「阿彌陀佛」是一大錯譯，而仍盲目迷信於阿彌陀佛信仰崇拜，真是可憐極了！鳩摩羅什也把梵文Avalo-kitesvara 錯譯為「觀世音」，害了中國佛教！
茲將阿彌陀佛約兩個不同梵名列下以供參考：
（Amitabha）；（Amitayus）
兩個印度佛教梵字取自木神亮三郎博士著的「梵語學」。本人在日本佛教大學做學生研究佛教時，也學了梵文，是必修課。在此順便一提，羅什譯的所謂「極樂」，也是譯錯了。梵文 Sukhavati，意僅「快樂」或「幸福」，但並無「極」的意義在內。中文的「西方極樂世界」，當然也是一種錯譯了。
南無阿彌陀佛中的「南無」，梵名 Namas，巴利文名 Namo，同為「皈依」或「皈命」的意義。中文「南無阿彌陀佛（Namo-Amita Buddha）是說不通的，因為不能皈依「無量的佛」的。因為 Amita 祇是「無量的」或「無限的」的意義而已。中國佛教僧尼及信徒，天天狂熱於口誦「南無阿彌陀佛」名號，迷信有助於「往生」淨土，但卻都成了在錯誤的佛名上「瞎念」罷了。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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