AI算命大師
阿彌陀佛的真相(下)...作者：龔天民
阿彌陀佛是太陽崇拜的佛教化
有許多跡像顯示，阿彌陀佛信仰與太陽崇拜發生密切關系，亦即阿彌陀佛便是太陽崇拜的佛教化，阿彌陀佛本身便是太陽。
阿彌陀佛的梵名 Amitabha 便是「無限的光明」，它又是無量的生命（Amitayus）。印度雅利安人自古趄便敬拜聖火，並視太陽為神，Mitra 便是太陽神名。印度人處於烈日之下以為太陽威力強大，其「光」是無限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus）。印度酷熱，四月至九月間，氣溫高至華氏一百五十度。對太陽威力的這兩個稱呼，後被多神崇拜的大乘佛教攝取而成了一個佛名——阿彌陀佛了。
對此，中國「高僧」印順法師亦說：「在梵語 Amiti（寫錯了，應為 Amita 龔注）的後面，附加 bha，譯義即無量光。無量光是阿彌陀佛的一名，仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關系的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對像的，太陽神名彌陀羅（Mitar，應為 Mitra 才對，龔注）。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中（此句常是佛教徒作為借口，掩飾大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意，「普應眾機」是掩飾，借口而已。龔注），太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到「阿彌陀」中（淨土新論一七頁）。
古代波斯國（今之伊朗）拜火教有太陽神名 Mithra，他顯出天上一切光明，見一切、知一切。Mithra 神在古時廣受印度、中東、非洲一帶人民信仰。印度的 Mitra 與波斯的 Mithra 實系一神，因這兩地人民祖先原出於一系，Max Muller 氏對此比較研究，有許多文字發表。
日本淨土系龍谷大學教授瓜生津隆雄說：「關於阿彌陀佛的思想由來如何，有的學者以為這和古代波斯人的禮贊光明思想有關，……阿彌陀佛是從神話中發達而來的看法幾已一致。由神話發達的阿彌陀佛故事，其形式和本生譚（即前生事跡︶亦是多種多樣的。（一九五八‧十‧十五，日本佛教中外日報）。」台灣的聖嚴法師也以為淨土思想源於希拉及波斯等地，後由大乘佛教攝取，而成了佛教的東西。（聖嚴著世界佛教通史一四四–五頁）。
再根據中英佛學辭典「阿彌陀」項下，亦以為阿彌陀佛信仰可能出自波斯，並主張此佛在原始佛教無人知道。請詳讀所引英文，恕不中譯了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.
His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.
阿彌陀佛共有十二個稱號，都與「光」（太陽）有關。茲引淨土宗的「無量壽經」卷上所載，其下英譯系根據中英佛學辭典。經曰：「是故無量壽佛號無量光佛（Buddha of Boundless Light），無邊光佛（B. of Unlimited Light），無對光佛（B. of Incomparable Life），炎王光佛（B. of Yama or FlameKing Light），清淨光佛（B. of Pure Light），歡善光佛（B. of Joyous Light），智能光佛（B. of WiSdOm Light），不斷光佛（B. Of Unending Light），難思光佛（B． Of InCOnCeivab1e Light），無稱光佛（B． Of Indescribable Light），超日月光佛（B． Of Light Surpassing that of Sun and Moon）。
以上諸名號實是對太陽光的多種歌頌贊美，稱太陽光為無量光、無邊光、無對光、炎王光……無稱光，都把它們放在阿彌陀頭上了。至於「超日月光」一稱號，也是指太陽而言，但非指肉眼能見的那物質體的太陽，是指潛於太陽中的神靈而言，意即這位太陽神實超過能見的太陽與月亮之光。除了最原始的原始民直接以太陽本身為神外，以後人智進步，雖拜太陽，但非拜那能見的太陽，系拜那不能見的太陽神靈。人拜樹木、岩石，亦均同樣情形，系敬拜潛在於那些東西中的神靈。前東京帝國大學教授松本文三郎博士在他所著的「極樂淨土論」中說：「阿彌陀佛乃太陽也，這是由於在淨土三部經、無量壽經上卷中講說十二光佛……。」在阿彌陀經中也說：「彼佛光明無量，普照十方之國無有障礙之故」。
在淨土宗的「觀無量壽經」中也含有太陽崇拜思想，釋迦勸韋提希夫人要對西方淨土作十六種觀想，第一觀想的目標竟是太陽。「佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心系念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀』。」
太陽每日沒於印度西方，欲沒入地平線時，其景光輝燦爛奪目，印度人遂起崇拜敬仰之心，幻想西方處定有樂園無疑。本來，所謂阿彌陀佛在西方作佛應與「日欲沒」無關，信徒亦無理由必須先作日想觀不可。但由於阿彌陀佛實為太陽崇拜神話所成，故「見日欲沒，狀如懸鼓」，名義上雖祇觀想「日沒」，實是崇拜太陽亦即阿彌陀佛。對此，在台灣被部份佛教徒尊為「長老」的印順法師亦說：「然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」這是從那裡知道的呢？一、觀無量壽佛經，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋、觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅，阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現……。二、無量壽經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名（淨土新論一七頁）。印順法師已替我們極清楚地加了批注，說明阿彌陀佛信仰是太陽崇拜。如有佛教徒要誣我在毀謗阿彌陀佛，我想，印順法師也應在內了。望月信亨氏說：「阿彌陀佛稱為無量光佛，特別地在觀無量壽經中說了日想觀，再將此附會上太陽神話，遂將日沒之處成為阿彌陀佛的所在了。」（望月佛教大辭典）
阿彌陀佛的淨土為何要在西方？
在佛教神話中有許多佛的淨土，除西方有阿彌陀佛外，較有名的尚有東方阿賒佛亦曾發過願，在東方妙喜世界說法雲雲。後漢支婁迦懺曾譯出了阿賒佛本願經二卷。但此東方有佛有淨土思想，始終未受中國佛教徒注意，只接受了西方阿彌陀佛淨土。也許中國人以為東方是日本，不足為奇，北方是北狄，南方是南蠻，都抵不過中華大國，何來淨土？西方雖稱西戎，但佛教到底是從中國的西方印度傳入，在一種「聖地崇拜」的心理上（即朝聖思想，如回教徒朝麥加），中國人遂選擇了西方阿彌陀佛淨土。我敢說，如佛教最初來自東方日本，阿賒佛一定吃香了。據日本佛教大學千賀真順教授說：「阿彌陀經的成立是參考了阿賒佛本願而來的。」（淨土宗學概論二，十五頁）。
但，印度人為何要特別信仰西方有淨土呢？一、印度人定方向時以東方為始；前為東，後為西，前乃過去，後乃未來。過去即東方，末來即西方；梵文 Paceha 既有「未來」亦有西方之意。快樂世界既屬眾生來世應在之處，故西方之說逐漸成立（望月佛教大辭典）。二、淨土宗不在東方建立淨土，而祇立在西方，這是以日沒時之寂靜和美麗來像微之故（佛教大學坪井俊映教授，淨土三部經講讀）。三、以閻浮提雲日出處為生，沒處名死，藉於死地神明趣入其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西慧接眾生（導綽，安樂集卷下）。導綽的解釋與第一解釋及死有關連。
但筆者個人以為印度氣候酷熱，烈日當空，人民遂不時憧憬西方日沒後之涼爽境界，與太陽崇拜信仰混合後，遂成立了阿彌陀佛在西方的信仰。這也能從佛經思想中看出來而獲證明。在觀無量壽經中第二觀便是「水想」：「次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想……」。在第五觀又是「次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水，一一池水七寶所成，……一一水中，有六十億七寶蓮華」。另又有「寶樹觀」，「華座觀」等。經中所提的水，冰，寶樹，蓮華，日欲沒等對於苦於酷熱，缺乏水源的印度人來說，都是求之不得的最好的涼身涼心劑。太陽既沒在西方，幻想其地又有豐富清涼的水與冰，真是神仙世界，西方淨土之戀遂由此而生了。住在冬天阿拉斯加及在南極的探險者，長期與冰雪為伍，需生火取暖，他們便不易再作甚麼水想冰想了。祇有缺少這些東西地方的人，纔會視作珍寶呢！印度全年平均降雨量僅一○–四○吋（inches）左右，因此各地常有飢饉與旱災。
印度人的祖先雅利安人，原由印度西方中央亞細亞黑海附近一帶，經伊朗侵入印度的。移民們的最初定居地便是印度西北的五河地方，亦是婆羅門教的發源地。希腊文化亦曾予印度不少影響，希腊又在印度之西，當時印度人的地理智識也祇大多限於印度西方，印度人懷念祖先老家及受希腊文化影響，西方一地遂被想成是天國樂園了。伊朗的太陽神 Mithra 與印度的太陽神 Mitra 原為一神，伊朗國既在印度西方，由太陽崇拜轉成的阿彌陀佛淨土當然也在西方了。日本人也是拜太陽的，太陽女神 Amatelasu O Mikami（天照大御神）是創造日本的最高神明。Amate 與 Amita 都由 Am 起苜，Mate 與 Mitra，Mithra 等在語源上到底有無關系，也值得進一步研究。
在上面雖舉出不少淨土為何設在西方的可能性與意見，但「西方」在印度人的腦中成了樂園，是長時期經過各種思想、觀念熏陶而纔成立的。其中給予影響力最大最深的，當推太陽崇拜與它的「落入西方」了。已說過，觀落日是與印度的炎熱氣候、地理有密切關系。如住在挪威北部極寒地的人民，每天大家還都舍不得太陽立刻落入西方而去呢！
阿彌陀佛的地位高過釋迦牟尼佛嗎？
釋迦牟尼佛創立佛教成佛教教主，盡人皆知。以後佛教徒把他神化，把他尊為宇宙的「真理」，像上帝般地崇拜他，亦是人之常情。但自大乘佛教中的阿彌陀佛信仰在佛教中占得優勢後，阿彌陀佛居然喧賓奪主，連佛教教主的寶座也搶過來了。凡淨土教徒都對釋迦不屑一顧，祇是日以繼夜高頌贊美阿彌陀佛了。更進一步，甚至主張在「救贖」方面，釋迦的那一套道理還不如阿彌陀佛雲雲。照淨土教徒說，連釋迦本人還是靠信阿彌陀佛，念他的名號而纔「成佛」的呢！
在阿彌陀經末頁，據說是釋迦說：「舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事得阿耨多羅藐三菩提，為一切世間說此難信之法」。這句話內容含糊不清，既可解釋成釋迦曾念佛（行此難事），而纔成佛的，但也可駁說，釋迦並非指念佛，而是指自身在世修道而言。但淨土宗人即采用前解釋說：「我在這樣五濁污穢的世界上，做這樣信願念佛的難事情，得成功了佛道，……。行此難事一句，就是佛說，我從前也是修這個用信心、願心，專門念佛，求生到西方極樂世界去的方法的」（阿彌陀經白話解釋。鑒定者印光大師，編著者黃慶瀾居士）。我們真為佛教教主嘆息悲哀，他的那一套四聖諦，人正道，十二因緣等的道理已都被抹煞，而現在居然被降低到變成一個阿彌陀佛的弟子，且是專門弘揚念佛法門的「淨土宗」傳道師了！阿彌陀佛豈非遠高過釋迦牟尼？但我們從原始佛教思想中還找不出阿彌陀佛的蹤跡。說得粗一點，這是後來淨土教徒的「胡鬧」！釋迦到底曾否念佛，死無對證。但在這句經文的解釋上，祇有讓淨土教徒隨心所欲了。
據說釋迦牟尼是從阿彌陀佛學道而成佛的，而阿彌陀又是從甚麼世自在王佛、大通智佛……等五佛學道而成佛的。但世自在王佛等又是向誰求道而成佛的呢？這些被求道的佛又是向那一佛學道而成佛的呢？我們可以一代代的追問上去，請佛教徒答復。因為佛教極注重「求道，開悟，成佛」等的這一過程，對歷史人物釋迦還能說得過去，但對幻想出來的甚麼阿彌陀佛、世自在王佛等的這一求道過程，便難自圓其說，無法清楚交代了。
佛教有名的天台宗創立者，隋代智者大師居然也貶斥釋迦教主，他說：「如釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退三界生死業縛」（淨土十疑論）。宋代王日休特別引用這些話，當作一種權威解釋：「智者又雲，有見釋迦佛而不得道者，若修西方見阿彌陀佛，無不得道，則釋迦佛與阿彌陀佛，其願力功德威神小大固不同矣。放大慈菩薩雲，十方三世佛，阿彌陀佛第一，念其名號，消一切罪，遂生淨土，宜哉」（龍舒增廣淨土文卷第八）。由上文看來，所謂阿彌陀佛的「願力，功德，威神，遠超釋迦以上了。「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極，我今大皈依，懺悔三業罪，……」（回向文三，「居家念佛法」摘要）。
據法華經化城喻品的神話故事所記，大通智佛有十六王子，阿彌陀為第九王子，釋迦為最小的第十六王子。阿彌陀是釋迦兄長，又高他一級。再據「悲華經載，往昔因中，阿彌陀佛為轉輪王，釋迦佛為大臣，同於寶藏佛所發弘誓願」（淨土十要七七五頁。詳細請閱悲華經）。阿彌陀是君，釋迦是臣，阿彌陀又貴於釋迦。從以上看來，釋迦牟尼在阿彌陀佛前是永遠位卑職輕，永遠抬不起頭來了。但事情決非如此簡單，抱不平的佛教徒大有人在，請看下節便知他們對阿彌陀佛何等氣憤填胸，視如毒蛇猛獸呢！
阿彌陀佛受到禪宗的貶斥
自有淨土宗後，禪宗徒便對其大聲斥責，斥其違背佛教教理，徒仗他力，念佛一聲，需要漱口三日纔能洗清。大致說來，禪宗較接近原始佛教思想。禪宗主張自修、自力，淨土宗卻主張依靠阿彌陀佛他力，於是雙方變成仇敵，水火不兼容了。後來雖興起了禈淨雙修的「妙法」，為一般貪圖走快捷方式去西方的禪僧來個皆大歡喜，但禪宗中仍不乏衛道之士。從下引文中便可看出禪宗對淨土宗所取的攻擊態度了：
一、參禪者多不信淨土，以謂著相，欲直指人心見性成佛（王日休，龍舒增廣淨土文卷第七）。
二、禈淨二門分祖各幟，幾同敵國也（蓮宗寶鑒序）。
三、述曰，世有兩般人於淨土法門心不能入，禪宗執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐……（西方合論序，蕅益大師）。
四、主禪宗者，謂淨土為愚見，徒仗他力，冀得往生，終為未了。法體同體，自性成佛，藉他力而往生，非為究竟（南懷謹，禪海蠡測）。
有一位禪僧曾訪淨土宗印光法師，印光即贈以彌陀要解一冊，不意對方竟怒稱此書「真是抑遏宗教，過贊淨土，謗正法輪，疑誤眾生，不意蕅益大師以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀，反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符，俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背覺路，斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶」。印光稱對方「憤心厲氣，若對讎仇」。印光按著說：「余俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過藪者，但知其末流，而不知其不願，是逐塊之痴犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在於蕅益此解，在於釋迦、彌陀及十方諸佛與淨土三經及華嚴、法華諸大乘經，文殊、普賢、馬鳴、龍樹下智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王正治其罪，庶汝之所言舉世奉行矣。」（印光法師文鈔卷二，淨土決疑論）
我們以為禪僧罵得對，而印光也答得對，一切過錯當在釋迦、彌陀及以後傳揚淨土宗的佛僧身上。但如果說得更清楚具體點，釋迦、彌陀……等人沒錯，責任當在杜撰淨土三部經及諸大乘經的無名作者。如他們不是自造佛說，開口阿彌陀，閉口阿彌陀，佛教中便不會發生這種不幸的內訌了（原始寫經者對阿彌陀佛是有一些各地神話資料為基礎的，但都把它們稱作是佛說）。這位禪僧還接問印光：「問，博地凡夫，豈敢自任，諸祖誠言，斷可依憑（指禪宗諸祖。龔注），六祖謂，東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞，又雲，若僧念佛一聲，漱口三日，禪宗諸師多有此等言句，則又何說。」（見同書）
九年前，還有一位署名「震天」的禪僧在佛教權威雜志「覺生」上怒責淨土宗。他說：「淨宗人雖多，成功的卻很少，禪宗人少而得益頗多呢！據我出家三十多年所知（此人如仍在世，目下當在七十歲以上，龔注），金山融老，高旻法首座，揚州來果老和尚，廣東虛雲老和尚等，都是了不起的人。而淨土宗只出印光法師一人，何以故？因彼眾厭離娑婆苦，貪求西方的樂，乃為死後的希望。生無主宰，何況死後麼？從前有位天衣禪師室中問學人，生西方靠得住否？學人無語。他自己答說，「生則決定生，去則實不去」。震天按著批評印光文鈔說：「現在念佛人有許多是由看了印光法師文鈔始信淨土，但虛雲老和尚對我說過：「印光文鈔不可久傳予後世，若有明眼人出世，就禁止它流行，因書中贊淨土太高，謗他宗的極多」（覺生，一九五七，六，一日）。印光在禪宗眼中已成了佛教大罪人了，「文鈔」已被視作洪水猛獸，害人不淺了。
聞名世界的日本禪學大家鈴木大拙博士亦是痛恨念佛，他說：「一日中如念佛三萬遍，至少要十個小時，如每日只在嘴上南無阿彌陀，南無阿彌陀，念三萬遍，肉體也要十分疲勞了，同時也不能再行特殊的善事或惡事了，這是念佛的機械，所謂一心的「心」根本沒有余地可入了，這樣，就算是志願往生淨土嗎？何況連淨土究竟在何處還是不知道。」（鈴木大拙選集第一卷一五六頁）
禪淨二宗同為佛教，同稱自己都是正法，各不相讓，但在佛教中誰是誰非，永也得不到結論的。但我們站在教外人的研究佛教立場來看，阿彌陀佛信仰實是佛教中的一支「旁門」，一生主張自力苦修的釋迦，決不可能會又推翻己說來提倡甚麼阿彌陀佛他力信仰的。後來的提倡者，只不過是假借「佛說」之名罷了。從研究的立場來說，我們倒十分同情禪宗衛道者所取的嚴正態度，至於那些「禪淨雙修」的僧尼，可說是一群沒主見、腳踏兩頭船，妄想可以「失彼得此，失此仍得彼」的游離份子。後句意即如失彼（禪）仍可得此（淨），萬一失此（淨）仍能得彼（禈）。自力修行失敗了，照樣仍可去西方成佛。但萬一念佛法門靠不住，那麼靠自力仍能有希望。所以兩面都搞，這就是主張禪淨雙修者的投機心理狀態。但話得說回來，由於自力修行佛教永遠使行者做不到，在心靈上永難獲得滿足安慰，於是，淨土教一興起來後，佛教中的自力信徒便都趨之若騖，紛紛倒戈投向阿彌陀佛的懷抱去了。試想，如果釋迦原有的那一套理論能使人心滿足，阿彌陀佛還能傲視佛教嗎？淨土教還會有今天的優勢嗎？在中國，幾成了淨土宗的天下，在日本，也是淨土宗的信徒最多，由此可證明這點了。
阿彌陀佛受人崇拜的原因及其缺點
現在我們只用較短的篇幅，扼要地為全文做個結論。
二、受人崇拜原因：(1)原始佛教系無神論，自力苦修主義。這些不能滿足佛教徒，於是西方有佛——阿彌陀佛（成了有神論，雖佛教不用這種說法，但事實卻是），能夠救人度人，人只需念他名號，無需再用自力苦修的信仰興起，給了苦修的佛教徒們一個天大「福音」。因此，大多數的佛教徒都改走這條路線了。(2)印度氣候炎熱，太陽崇拜思想與佛教結上關系後，印度佛教徒可不必再拜太陽而能堂而皇之的拜阿彌陀佛了。其實，骨子裡是在拜太陽。(3)印度各地缺水，旱荒頻繁，但西方淨土都大量供給洗澡水及飲用水，人民遂特別喜愛阿彌陀佛了。「有諸浴池……八功德水」。(4)印度人民生活窮困，缺衣乏食，但阿彌陀佛卻能大量供給他們，「衣服寶器自然在前，金銀琉璃等物隨意而至，百味飲食，自然盈滿」。所以大家願作阿彌陀信徒了。(5)淨土氣候「不寒不熱」，印度人民求之不得。(6)印度人民貧苦無依，但阿彌陀佛的西方即是金銀、珊瑚……等合成為地，浴池亦為黃金，沙為白銀，至於住處都是宮殿樓閣。這些東西都是世人終年欲求不得，所以大家惟望夫西方過快樂生活了。要言之，人民日日祈望的最高級衣食住行享受生活，在阿彌陀國中都是「隨意所欲，應念即至」（無量壽經）。以上可以作兩點結論：第一，阿彌陀佛信仰比較自力苦修，真是輕而易得，何樂而不為。第二，阿彌陀國中「物質」豐富，應有盡有。前者能使人在現世宗教修行上滿足易行，後者使人於死後在貪求「物質」生活享受的心理上獲得最大滿足，既然兩者俱備，人就都願信阿彌陀佛了。中國信淨土宗的人也大多離不開這兩點主要貪求。印順法師說得好：「現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這在彌陀淨土的思想中，顯見是過於庸俗了」（淨土新論一九頁）。印順法師也在念佛，也許他系貪求第一點的「易行」方面？總言之，凡修淨土者，一定都逃不出或貪求第一點或第二點所舉的「易行」與「享受」。
二、缺點：(1)在原始佛教思想中無此阿彌陀佛信仰，在佛教教義上得不到支持。(2)佛教通常強調的苦集滅道四聖諦，以及八正道十二因緣等根本教義都與阿彌陀佛思想無關。(3)阿彌陀佛信仰在印度似曾興盛於某一地域及某一時期，但以後即衰，不復聞說印度人信阿彌陀佛之事。如非中國人願意接受，此信仰早已銷聲匿跡了。(4)阿彌陀佛不受自己人——禪宗接受，反迭遭貶斥，可見此信仰確有問題。(5)阿彌陀佛無歷史記載，不足為信，連僅有的「本生譚」也是記載各異，雜亂無章，足證說法來源不統一。(6)阿彌陀佛的西方有九種階級，這是由印度的四姓階級觀念而來的。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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