AI算命大師
『 吳鳳的故事 』..引用自維基百科
吳鳳（康熙三十八年正月十八─乾隆三十四年八月初十，合格里曆1699年2月17日─1769年9月9日）字元輝，清福建省平和縣人，任臺灣清治時期之嘉義通事。因國民政府曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」而廣為台灣人民熟知。嘉義現存有吳鳳廟，奉吳鳳公為神祇。
關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的真實性，學界仍未有定論。漢人及原住民兩方的說法更是大相逕庭。由於其內容對原住民風俗的記述偏離現實、造成一般人對原住民的偏見，不斷引起族群間的衝突而備受爭議，在原住民團體的一再抗議下，1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。
吳鳳神話
由來
臺灣日治時期時，由於不少原住民不服日本統治，造成日人極大困擾。為了解決此一情形，日人透過各種不同的手段進行安撫或威壓，將吳鳳事蹟改編成「吳鳳神話」便是其中之一。1909年嘉義廳長津田義一編纂《吳鳳傳》，1912年中田直久寫了一篇《殺身成仁通事吳鳳》，1913年日本當局興建吳鳳廟，當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭。同時吳鳳事蹟也編入小學教科書、改編成歌舞劇。吳鳳成為日本統治者「理蕃」的論述基礎，成功的宣達原住民的行為是「野蠻落後」的，是應該被「教化」與「開化」的，而吳鳳則是「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」。
阿里山蕃通事吳元輝碑
此碑建於大正元年（1912年），其中提到了「屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去」就是吳鳳神話的原型。而神話中的「紅衣」或取自《雲林縣采訪冊》中「次日番至，鳳服朱衣紅巾以出」。
延續
中華民國政府於三十八年（1949年）遷臺後繼續沿用吳鳳神話，並將吳鳳神話編入小學國語課本與生活與倫理課本，且課文幾乎是直接翻譯日治時期的國語讀本。
破棄
民國七十七年（1988年）林宗正牧師與黃昭凱等率領的數名原住民青年以電鋸與鋼索拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像
民國七十八年（1989年）3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉，教育部長毛高文宣佈於同年7月1日起將神化的吳鳳故事由課本中刪除。
現況
「吳鳳神話」已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕，而吳鳳事蹟相關史料已久遠，漢人記載與原住民口述（經常剝削鄒族人、在交涉不歡時被殺）亦大相逕庭而產生許多爭議。漢人對吳鳳的崇敬也已受到影響，嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點，香火不如以往。而當今台灣主流社會大多反對這一類帶有種族歧視意涵的故事。
由於教育部已經將吳鳳故事自教科書刪除多年，故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉，逐漸被民間所淡忘。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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