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張貼者: 騙人布
樓宇烈：佛教在印度衰落的原因..來源大公網
國學大師樓宇烈教授做客大公網暢談佛教文化。
樓老師談到，總的來講，佛教跟印度的主流文化思想是有衝突和格格不入的。那麼婆羅門教是強調人要依靠神，人的一切都由神來決定。那麼佛教強調由自己來。也可以說，一個是強調他力的解脫，一個是強調自力的解脫，佛教就是自力的解脫，所以佛教是要靠自己的作為去認識我們的人生，認識我們的生命，超越我們的生命，超越我們的人生，它是一個自力解脫的。佛教在這樣一個文化背景下面誕生、生存，它也不斷受到主流文化的衝擊，它內部也在不斷地變化。在佛教的發展的過程中間，一步一步變化，慢慢地發展到最後，就產生了我們常常講的密教——比較強調秘密的，神秘的。這樣一來，它自身原來所具有的特色，慢慢開始在消退。再加上當時印度還受到其他宗教的衝擊，比如說，現在印度的錫克教，也就是伊斯蘭文化背景下面的宗教的衝擊。所以到了12世紀末、13世紀初，佛教在印度本土就被消除了。因為是這樣的背景，佛教不是印度文化的主流，而是異端，所以它是被排除的。
樓宇烈教授：所以佛教在印度這個文化環境中間，應該說它是一種異端，就是跟正統的、主流的是不一樣的，是對立的甚至於，屬於異端。所以它就不斷地受到包括婆羅門教在內的其他的各種思想的衝擊和影響。在阿育王時代，佛教曾經一度成為印度全境的很重要的一個流派，而且阿育王是提倡佛教，所以佛教好像成了印度的國教似的，其實從根本上來講也不屬於，但是在那個時期它的影響確實是很大的，而且影響周邊的國家——隨著阿育王的所到，就散布佛教的影響。
總的來講，佛教跟印度的主流文化思想是有衝突和格格不入的。那麼婆羅門教是強調人要依靠神，人的一切都由神來決定。那麼佛教強調由自己來。也可以說，一個是強調他力的解脫，一個是強調自力的解脫，佛教就是自力的解脫，所以佛教是要靠自己的作為去認識我們的人生，認識我們的生命，超越我們的生命，超越我們的人生，它是一個自力解脫的。
解脫什麼呢?解脫生死、超越輪迴。因為婆羅門教的教義裏面就講，一個生命結束了以後，它還可以再一次來到這個世界上，這就是我們常常講的輪迴。那麼佛教也需要對這個輪迴做出解釋：這個輪迴——命運的變化、改變，是由你自己的業力所造成的，但是佛教追求的最終目標，恰恰是要了卻生死，超越輪迴。因為在生死輪迴中，人們的生命中間的各種苦難是永遠無法完全消除的，所以只有解脫了生死、超越了輪迴，沒有生，也就沒有死，也就沒有煩惱和痛苦。
佛教在這樣一個文化背景下面誕生、生存，它也不斷受到主流文化的衝擊，它內部也在不斷地變化。在佛教的發展的過程中間，一步一步變化，慢慢地發展到最後，就產生了我們常常講的密教——比較強調秘密的，神秘的。這樣一來，它自身原來所具有的特色，慢慢開始在消退。再加上當時印度還受到其他宗教的衝擊，比如說，現在印度的錫克教，也就是伊斯蘭文化背景下面的宗教的衝擊。所以到了12世紀末、13世紀初，佛教在印度本土就被消除了。因為是這樣的背景，佛教不是印度文化的主流，而是異端，所以它是被排除的。後來佛教接觸了一些外來的東西後，也開始有了對於佛、菩薩的外力信仰，其實佛、菩薩都在心中，應該到心中去找。後來的發展中也出現把佛、菩薩人格化，靠一種外在的救助的力量。所以它就和印度主流宗教婆羅門教後期發展出來的印度教差不多了，也可以說它自己獨立存在的意義就不是那麼大了，所以它自然地就消亡、被淘汰了。
這位樓教授講的還算中肯，確實如此，釋迦牟尼一開始講的「眾生平等」很受廣大中低階層歡迎，暫時打得婆羅門教無招架之力，但是要成佛何其困難？修了半天，發現要「三大阿僧祇劫」才能成佛！有幾個玩得下去？釋迦牟尼只好降格以求，推出各種「新菜色」以留住「顧客」，但此時其他「外道」也在求新求變，比割喉玩到最後還是玩不過別人，也只好從印度舞台上退場，雖說在泰、緬、寮等地的小乘，中、日、韓的大乘相對興盛，但為了打入市場，也做了相當程度的質變，加入了各處在地宗教的元素，使得彼此的區隔越來越模糊，佛教至此還能說不違初衷嗎？確實可疑！
但佛教是否從此消亡、淘汰？經上有言，諸如：彌勒成佛、香巴拉王現世、龍樹菩薩重出江湖、蓮花生大士第六次降臨，都是『近期』佛教逆轉的契機，只要大家活得夠久，應該可以看到佛教的復興，但能否上演「少康中興」？還是只能「三國鼎立」？就請拭目以待了！
編輯者： quest (2013-12-29 16:07:16)
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