AI算命大師
將佛教趕出印度的曠世奇才——商羯羅(上)..作者：求真且務實
中國人有個普遍的錯覺，印度人都信佛教。事實是，印度人相信的是婆羅門教。佛教在印度從來沒有成為過主流。甚至連第二大教都算不上。根據1991年的印度人口普查數據，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊. 斯. 蘭教。此外，還有基督教徒，占人口的2.32%；錫克教徒，佔1 .99%；佛教徒，佔0.77%；耆那教徒，佔0.41%。佛教的信徒人數還遠遠落後於基督教，更談不上和主流的印度教比。
在印度歷史上，佛教甚至絕跡。印度教連續出現鳩摩利羅、商羯羅兩位大思想家，論戰中擊敗佛教。導致佛教大量寺院和信徒改宗。時間就在玄奘大師在納蘭陀寺留學歸國後50年內。鳩摩利羅登門挑戰，讓佛教最高學府納蘭陀寺從公開講學變為閉門授課。顯宗成為密宗。從玄奘大師在印度留學的辯論經歷來看，就能明白佛教經常遭遇外道學者的強有力挑戰度日艱難苦苦支撐中。失敗只是一個時間問題。商羯羅時代佛教更加不堪一擊，終於全滅。淪為靠咒語趕鬼的土著信仰。恰如玄奘駁斥道士信仰：叩齒咽液之序，其言(辭)鄙陋。將恐西聞異國，有愧鄉邦。
滅佛者商羯羅很年輕死時才32歲。但他給佛教的理論打擊是致命的。佛教為抬高自己學說貶低梵天的作用。在婆羅門教原始的天界上增修了聖界。居高臨下展開說教很容易打動人心。商羯羅簡單的把梵天一分為二，上梵下梵。稱佛教認識到的梵只是下梵。所以談空說幻。而上梵是真實不虛，凡人難以認識的。實質歸結為一句話，釋迦摩尼並沒有覺悟。
什麼叫包容力，這就是。商羯羅的理論可以兼容所有佛教理論於下梵範圍之內。等於佛教所有空，中觀，八識等等觀點他都可以借用也可以批判。而上梵理論又壓住下梵一籌。印度多元宗教的包容力對佛教來說是毀滅性的。
佛教在印度的絕跡千載主要原因就是不敵印度教。就算沒有伊. 斯. 蘭教的入侵，照樣佛教也奄奄一息。在比較寬容的印度教信奉者統治下，也就是行尸走肉的狀態。
根本來說，佛教存在一直需要依靠城市。生存在最富庶的地區。原因很簡單，和尚自己不勞作沒有經濟來源。生存方式注定是寄生。主體一旦發生變動，佛教會受到劇烈影響。而婆羅門教提倡四種姓各守其職，重生活類似儒家。故此深入到農村。基礎極為紮實不可動搖。就算經歷戰亂也能倖存下來。
在中國情況也類似，佛學最發達的唐朝，一經歷皇帝滅法，短短幾年時間讓官方扶植了上百年的經論大宗派全部衰落。再也沒恢復過來。反而是簡單的沒經典的禪宗甚至簡單到迷信的淨土宗越來越流行。
在印度，佛教失敗後的處境更加艱難。不僅僅上梵理念讓印度教處於理論的優勢。而且按照印度人的習慣，對於失敗的對手總要安排一個使其難堪的位置。既然佛教讓大梵天變過驢，那麼印度教則稱佛陀為主神毗濕奴的第九化身。這個稱號幾乎讓不明真相的中國式思維者歡喜若狂，一廂情願的認為印度人也信佛實現了三教合一。其實這個稱號就如中國皇帝給被征服的對手封個安樂公東昏侯或者讓皇帝違命侯。不無譏諷之意。
毗濕奴有十個化身，前八個都是大英雄拯救世間疾苦除妖降魔。第十個化身類似彌賽亞，進行末日善惡之戰。唯獨第九個化身是懲罰者。用錯誤理論迷惑無可救藥的人讓他們必然下地獄。玄奘大師所學的瑜伽行派有一個觀點就是好種子結好果，壞種子結壞果。有人天生種好成佛，有人天生種惡下地獄。此說源自於印度固有的種姓制度。
當年玄奘大師反駁其師說中國人認為眾生平等都能成佛。那爛陀寺校長戒賢斥責玄奘說，彌離車人，解何物而輒為彼指！也就是說中國人是蠻人賤種懂什麼？玄奘回國照貓畫虎不到幾十年，法相宗就失傳了。在印度那爛陀寺的報應來得更快更猛烈。整個佛教戴上了第九化身的帽子，僧人集體成了彌離車人。在印度大眾眼中，和尚們信得是地獄教。誰還感興趣。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
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