AI算命大師
釋迦牟尼的祖國迦毘羅城興亡經過...作者：龔天民
迦毘羅城Kapila-Vastu，又譯迦毘羅衛，劫比羅伐窣堵，迦維。 亦譯蒼城，黃赤城，赤澤（不知是否該地方泥土特別赤黃？）。 釋迦的祖國位於今日的尼泊爾國西南境內。 根據佛本行經第五，有部毘奈耶破僧事第二及西藏所傳，四王子被父王懿摩爾王逐出後，來到雪山麓婆耆羅耆河邊Bhagirathi，迦毘羅仙人Kapila所住之地，遂漸建營，並以仙人姓名而稱新國為迦毘羅城。 佛本行集經第五：「……即向北方到雪山下，……以其本於迦毘羅仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都」。
釋迦的部落逐漸繁殖生長，定住於雪山南麓盧泗尼河畔Robini，今之Kohana地方。 領有現今尼泊爾國西南境拉普濟河Rapti東岸一帶地方，以迦毘羅城為其苜府（行政中心地），並領有附近提婆陀訶Devadaha，車頭Catuma，舍彌村Samagama，庫馬突沙Khomadussa，石主Silavati，彌婁離Metalupa，散楁拉Sakkara等敷所村落。 在迦毘羅城東方，盧泗尼河對岸，另又有一國，名叫拘利城Koli，亦稱提婆陀訶城，釋迦母親摩耶夫人及釋迦妻耶輸陀羅均出身於此。 兩城為爭水利雖常爭鬥，但兩城因常互通婚姻，保有密切關係，相傳拘利城是由釋迦族的一支所建。
當釋迦時代，迦毘羅城可說處於列強包圍之間，迦毘羅城雖稱獨立（？），實際土是宗主於居薩羅國，是拘薩羅的一個保護國。 釋迦的父親淨飯王，中文雖譯成「王」，但實際上只不過是一種raj的地位。 在當時，raj是由世襲或選舉而立。 國家（毋寧稱是部落）的政治不是專制體系，而是採取長老制的共議制度。 長老們不是raj的臣下，而是同僚及共同參與者。 關於迦毘羅城宗主於拘薩羅國一事，中英佛學辭典四八二頁亦提及「At the time of Buddha the Clan（Clan即指釋迦的部落，英文用Clan，不用Country國。龔）was under the suzerainty of Kosala,an adjoining kingdom」。
但是，中國的許多僧人及佛教徒也許為了想提高釋迦的地位，硬是向人誇稱釋迦的出身是何等偉大，是印度的甚麼王太子，位居元首之尊等等。 給人一種印象，釋迦好像是一統全印度那樣偉大尊貴的皇帝太子。 例如煮雲和尚便如此說：「那一個教主是王太子出身的呢？祇有佛陀一個……可是佛教教主以位居元首之尊，能夠看得開，放得下，這就不是一般人所能做得到的了」。 如釋迦有靈，聽了煮雲捧他的「位居元苜」，恐要汗顏三日，無地自容呢！ 中國佛教徒高抬釋迦為「皇太子」，只顯得說話者對印度歷史的無知及幼稚罷了。
當釋迦去世前一、二年左右，北地強國拘薩羅的流離王來攻打迦毘羅城，城遂淪陷。 釋迦族人或被殺或被擄，而終遭全族滅亡之痛。 釋種自興起至滅亡，不過數百年生命而已。 當迦城被攻前，釋迦弟子曾苦求夫子施予援救，但釋迦卻以此乃前生宿業所致為藉口，予以拒絕了。 釋迦眼見強敵在前，大勢已去，即使抵抗亦無濟於事，遂以「宿業」為藉口而讓自己置身事外。 增壹阿含經稱：「佛告目連，汝今還就本位，釋種今日宿業已熟，今當受報」。
關於迦城被攻陷後之情形，佛經有極淒慘之描寫，增壹阿含經第二十六：「是時……，流血成河，燒迦毘羅城……，時王瞋恚盡取五百釋女兀其手足著深坑中，是時流離王悉壞迦毘羅，越已還，詣舍衛城」。
唐朝的玄奘三藏法師在他的大唐西域記卷第六處，對迦毘羅城的死傷亦有同樣記載。 他稱在迦城西北有數百千塔，裝置死者骸骨。 「大城西北有數百千窣堵波，釋種誅死處也。 ……積月如莽，流血成池，天警人心，收骸瘞葬」。
迦毘羅城以後遂成廢墟，第四世紀中國法顯法師遊歷該地時稱：「城中都無天民，甚如坵荒，只有眾僧，民戶數十家而已」（法顯傳） 。 兩百年後，唐朝的玄奘法師看到迦毘羅城古蹟時稱：「劫比羅伐窣堵國，周圍四千餘里，（里數有問題，是玄奘的故意誇大，是他的佛教「白髮三千丈」翻版。龔按）空城十數，荒蕪已甚，王城頹圯，同量不詳，其內宮城，同十四五里，疊磚而成，基址峻固，空荒久遠，人裡稀曠」（大唐西域記第六）。 釋迦方志卷上稱迦城：「宮城周十五里許，以磚成之，故寺千餘宮城一，寺僧三十餘，天祠二所，外道雜住」。
迦毘羅城究竟位於今日何處？ 這個問題幸有近代考古的發現，獲得了一個梗概。 紀元一八九六年， Fuhrer博士受印度政府之請進入尼泊爾國考古。 在尼國Butwar州的Tarai地方，Tilar河之西，Bhagvanpur。 村北二哩，Paderia村北方的Rummindei之地，掘出了阿育王在釋迦誕生的藍毘尼園為釋迦所建的石柱。 柱上記著阿育王於灌頂後二十年訪此供養佛陀，並免除藍毘尼村Lumini的稅金。 氏將發現經過發表於世（Monumental Antiquities and Inscriptions in the North Western Provinces adn Oudh（Ar theological Survey of India Vol,Xii, ,Xii,1898）。一八九八年，P.Mukhe邑氏又深入調查，發表文章，Report on the Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report,No26,1901）。
在阿育王石柱的西南十二哩之地，又發現一塔，其中置有佛骨龕一個。 佛骨龕通常稱作Piprawa（塔名），此龕係由極堅固之石質所製，內包有鐵及水晶等，最後在黃金葉子上面安放著釋迦的骨灰。 此龕現存印度加爾各答博物館中，釋迦骨灰的一部份曾分置於泰國及日本……等地。
佛龕上的文字是lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiyanam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。 如譯成中文：「這是佛陀世尊的捨利龕，是大有名譽釋迦族諸人及其妹、妻等共同奉祀之處」。
據考證結果，藍毘尼園西北十五公里的Tilorakot與Nigliva附近地點，便是迦毘羅城的古址，位於東經八十三度二十分，北緯二十七度二十九分之處。 至於在佛教史上佔極重要位置的藍毘尼園園址， 東西約寬三十米達，南北約長二十米達。
迦毘羅城究竟有多少面積？ 佛教徒常誇稱迦城的國界周圍廣有數千里，連唐玄奘還稱它「周圍四千餘里」。 好像迦毘羅城如不夠大，便不足以彰顯教主釋迦的偉大似地。 迦城在當時到底有多大？ 到底有多少人口？ 實際情形現已無從知悉（佛經中的誇張記載不能視為事實），但迦城既如係位於今日尼泊爾國西南境的確實地點，便知不是廣有幾千里了。 據日本佛教印度考古團上野照夫推測，迦毘羅城東西寬約五百米達（公尺），南北約一公里長。 但他仍無法確定（印度紀行第五十二頁，一九五八年十一月考古日記）。
按尼泊爾國整個國家的面積也不過東西八○○公里，南北一六○公里，大小約與美國的威斯康辛州相似。 尼泊爾全國約可分為三大區域：(1)喜馬拉雅高山區，沿西藏邊境，高度均在一萬五千英尺以上，在山谷中除有少數住民外，幾全為無人地帶。 (2)外喜馬拉雅山區，山高一萬英尺以上之地，其中有若干肥沃的河谷，尼國的首都加德滿都（Katmandu，位於一二○○公尺以上高地），即在此區。 此地亦為全國人口集中地帶，為政治、經濟、文化的中心。 迦毘羅城即位於加德滿都西南方兩百公里處。 (3)低矮區，沿印度邊境，廣十英里至二十英里，森林密布，農作物亦多。
兩千五百年前的迦毘羅城北方四十餘公里處即是拘薩羅國。 迦城東南方十五公里處，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等國。 由此看來，迦城僅屬一彈丸之地，何來疆界數千里暱？ 尼泊爾全境也不過這麼一點點大，而迦城又在尼國加德滿都西南方的一處，便知迦毘羅城微不足道了。 本來，一個宗教教主出生地的大小，及其家庭環境等與其宗教根本無關。 但因佛教徒硬要把迦毘羅城說得龐大無比，人口眾多，以增釋迦地位，所以我們纔不憚其煩弄個清楚。 茲特列地圖兩張如下，以作參考。 圖二系根據日本帝國書院所編「歷史精圖」中印度佛教史地圖。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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