AI算命大師
釋迦牟尼的生平事蹟是神話與史實的糅合...作者：龔天民
關於釋迦的生平事蹟，我們除了從佛經中得原始資料外，很難再從別的書籍或記載獲取材料。 但可惜佛經的內容雖有不少歷史成份在內，但亦攙有許多神話，兩者之間，實在難得劃清。 大致來說，在佛經中凡敘述一事時，已違背人之常情及照一般人看來係屬不可能者，則應把它看成是神話，是後人捏造者。 例如佛經中所載釋迦生於藍毘尼園，是事實，但他的父親帶了「一億」人民去看他，以及釋迦生後便能走路講話等，當然都是後人捏造的無稽之談。 為使讀者對佛經記載釋迦生平有所認識起見，特選錄「佛祖統紀」中所載部份如下，此「統記」之內容系根據各佛經寫成。 在下文中凡無標出引用經名而用「」之部份內容，郋系引用「統紀」。
據佛教說，釋迦未出生前，曾住在欲界六天中的兜率天中，兜率天被信是諸佛下降人間世界成佛以前的必經之地。 「時菩薩乘六牙白象發兜率宮，放大光明普照十方，以四月八日明星出時降神母胎，時摩耶夫人，眠寤之際，見六牙白象騰空而來，從右月劦入」。 住在母胎中的胎兒釋迦，據說也能講道說法，「菩薩在母胎，行住坐臥無所妨礙，最早為色界諸天說法，日中為欲界天，晡時為諸鬼神，於夜三時亦復如是，成熟眾生」。 以上都是神話，把釋迦及其母都予以「神化」了。
當迦毘羅城城主淨飯王Suddhodana五十餘歲，摩耶夫人Maya四十五歲之際（年齡有異說），根據當時風俗，需回娘家生產。 當行至拘利城外藍毘尼園中時，即生下嬰孩釋迦。 「夫人懷孕將滿十月，……時夫人即升寶輿前後導從，往藍毘尼園中，十月滿足，四月八日、日出初時，夫人見無憂樹花葉茂盛，即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右臟出」。 從石月劦出生，不單是神話，簡直是無稽之談！ 釋迦生下後，即「自行七步，舉右手作獅子吼雲，我於天人之中最尊最勝」。 長阿含經卷第一大本經中則稱：「從右月劦出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言，天上天下唯我獨尊，要度眾生生老病死，此是常法」。 後世的佛教徒也許覺得生而能行能言，到底有違常情，故此文說：「足行七步、口稱獨尊，言已便默，如諸嬰孩不行不語，諸母養育漸至長大」。 生後立走七步，口發大言等，當然都是後人為要崇敬釋迦而捏造的。
過去現在因果經卷第一稱：「爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞，並與一億釋迦種姓前後導從入藍毘尼園」，一億人民相當於今日全台灣的五倍人口，他們都一起去到藍毘尼園。 請問一億人民怎能集體行動？ 如何能進入小小的藍毘尼園中？ 釋迦生後，父親為他取名薩婆悉達多Sarvasiddhartha，意即一切義成、吉財驗義等。 釋迦生後七日，母便去世，由姨母摩訶波阇波提扶養。 淨飯「王」共娶兩姊妹，一即摩耶夫人，一即摩耶妹摩訶夫人。 七歲起，釋迦便從婆羅門學者跋陀羅學習各種典籍，學問，技藝。 但佛經卻稱此學者實無能力教導釋迦，所以「凡技藝典籍，天文地理，算術射禦，皆悉自然知之」，亦即無師自通。 到了十歲，釋迦已被描寫成力大無比。 某次有一大象擋住城門，人無法行走，但「太子出城，以手擲象城外，還以手接，不曾傷損，象又還蘇」。 象的重量都在數噸以上，十歲小孩居然能把牠擲開，真是駭人聽聞，實在無法叫人相信！ 十五歲時，「灌太子頂，付七寶印，立為太子」（毋寧說是繼承人，龔按）。 翌年，釋迦出遊，看到飛鳥啄食農夫耕后土地上的蟲子，而大生悲哀之心云云。
到了十七歲，釋迦便娶耶輸陀羅Yasodhara為妻，但佛經卻稱：「太子常修禪觀，未嘗與妃有夫婦道」。 不過耶輸陀羅以後卻生了兒子羅目侯羅。 如何而生的呢？ 佛經稱：「初太子出家之日，指妃腹曰，卻後六年汝當生男，至是在胎六年而生」。 根據這些記載，我們可以說，如不是太子生來性無能，不能行周公之禮，便又是佛經作者故意在「淨化」釋迦了。 佛經又稱：「太子有三夫人，一、瞿夷，二、耶惟檀（即耶輸），三、鹿野，以有三婦，為立三時殿，殿有二萬採女」。 另佛本行集經第十四稱：「時淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第一宮內所有採女，當於初夜侍衛太子……其第一宮，耶輸陀羅為最上首，二萬採女圍繞侍立……。復有師言，侍太子者，諸採女等合有十萬，以為三宮，二萬悉是釋剎利種，所餘八萬，並是眾雜異姓諸女」。 「如是太子在最妙最勝採女百千之中，前後圍繞，受諸快樂，……相囑相笑，相抱相嗚……五色綺靡，四目女便娟，能令太子歡娛受樂……如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂」。 一個小城（部落）的首長淨飯王，居然能集「十萬」採女讓兒子歡娛快樂，可說是天大的怪事了。 有許多采女供釋迦歡樂似乎是事實，但數目卻大有問題，這又是佛經作者在說謊騙人了。 整日夜在眾美女間歡娛的年輕釋迦，以後突然脫出迦城出家修行，變成了一個極端的禁慾論者，想必與這些女人大有關係。 因此，佛教以後極端輕蔑女性，把她們看得有如毒蛇猛獸一般，比丘（和尚）一律禁止結婚，並不准接近女性。 某次，釋迦曾警告諸比丘，要他們寧可抱住一株正在燃燒著的樹木，但切勿擁抱年輕美貌的女子！ （見中阿含經第一木積喻經）。
關於釋迦出家的原因，佛經中有一故事，即「四門之遊」。 長阿含經卷第一大本經：「太子即乘寶車詣彼園觀，於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂、拄杖羸步喘息而行。太子顧問侍者，此為何人，答曰，此是老人。又問，何如為老，答曰，夫老者生壽向盡，餘命無幾故謂之老。太子又問，吾亦當爾，不免此患耶。答曰然，生必有老無有豪賤。於是太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思惟念，此老苦吾亦當有」。 以後兩次出遊中，「逢一病人……問曰，何如為病，答曰，病者眾痛迫切存亡無期，故曰病也」。 「於其中路逢一死人……太子復問，此為何人，答曰此是死人，問曰如何為死，答曰死者盡也」，最後一次，「於其中路逢一沙門，……禦者答曰，此是沙門，又問何謂沙門，答曰，沙門者，捨離恩愛，出家修道」。
於是釋迦恍然大悟：「善哉，此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快」。 最後，「太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道」。 在東門見老人，南門見病人，西門見死人，北門見沙門，此即四門之遊。 釋迦平日曾見過老人，病人，死人，沙門，當無疑問之處（他的父親便是老人），但佛經為了強調他「深居」宮殿，與常人有異起見，竟稱釋迦看到了老人而還不知「何如為老」？ 見了病人，又問侍者「何如為病」？ 我們可以說，除非釋迦是癡子、傻子，不能辨別老幼、病痛、死人，不然又是佛經作者在玩戲法了。
關於釋迦出家的原因，當然並非如此簡單，據我的分析，約可得以下幾種： (1)當時厭世主義盛行，人人都以出家修道為理想，且受人尊敬，釋迦也效法此道。 (2)法經中規定人生最初梵志期，必須離家訪師學道，釋迦似還未盡過此階段，因此，當他出家後便急急地先訪問了幾位婆羅門師 。 (3)釋迦的國小而弱，常受大國欺壓，他也許早已洞察到統治這個小國的困難，藉著出家而脫離了這個多事的地方。 (4)如淨飯王於五十歲時得兒子之年正確，那麼父王在兒子出家之時，已將近八十歲左右，勢必急需讓位於兒子，故此，釋迦萬不能再延遲不走。 (5)釋迦自幼缺乏母愛，與姨母所生之子間可能常有不快之事發生。 例如提婆達多Devadatta（淨飯王之子，阿難的兄弟）自幼起便對抗釋迦，及長後更反對釋迦，擬自另立教團。 釋迦家庭無溫暖可言，促使其悲世出家。 (6)若釋迦真的有三妻，（剎帝利姓至少可娶二妻），妻妾間如有紛爭，那又是一個原因了。 (7)若淨飯王置備眾多采女供釋迦娛樂之事確實，那末，我們可說此事起了反作用。 釋迦於盡情縱慾後，漸感不勝其苦，而急急脫離了這個環境。 佛經先稱：「爾時太子，在於宮內，充足五欲娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人」。
但佛經接著稱有一神明名叫作瓶天子，他要助釋迦脫離這個環境。 「爾時作瓶天子，復於一時發如是念，此之護明菩薩大士，在於宮內，極意歡娛，今時已至。護明菩薩宜早出家，我今可為彼大士故勸請，令出厭離五欲舍家出家」（佛本行集經卷第十五）。 神明出現之事是假，釋迦已經厭惡這種環境而捨家出家可看成是事實。 我們可再引用佛經予以證實。 某晚，釋迦忽然醒來，見諸女子的形狀簡直非人，「太子即從座起，遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無堅實，或有倚伏於樂器上，臂腳墮地，更相枕臥， 鼻涕目淚，口中流涎，又復遍觀妻及妓女，見其形體，發爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋月永肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭穢，無一可奇……我今當學古昔諸佛所修之行，急應遠比大火之累」（過去現在因果經第二）。
以上對女人的各種污穢描寫，方可說就是佛教的「婦女觀」。 以後佛教和尚在修行時，常用此種觀念想法來擋阻女色的誘惑，佛教稱此為「不淨觀」。 其實，釋迦本人及其弟子中的若干人是有「結婚」經驗的。 以後他們厭棄家庭，飄然一人出家修行，因此，他們對女人能作「不淨觀」。 但以後的和尚們，特別是從小便出家的人（中國佛教稱此為童貞出家，以別於中年出家者），既無「結婚」的經驗，而硬要他對「婦女」實行不淨觀，真不知從何「淨」起？ 太殘忍了！ 釋迦盡情享受了肉慾快樂之後，身體疲乏，導致精神不振，頓覺人生無常。 於是，突然一變，想出去追求心靈上的寧靜喜樂與平安了。 這個從「肉」到「靈」的大轉變，或可看成是釋迦出家的最重要原因。
釋迦於二十九歲時脫出故鄉後，即先後訪問了兩位婆羅門學者，討論宇宙人生問題，但據說他們的答复都不能使他滿意。 於是，遂一人遁入伽耶城Gaza附近森林中開始獨自苦修，「日食一麻一米，以續精氣，端坐六年，形體羸瘦，寂默一心，內思安般」（一天只吃一麻一米的描寫，不如把它看成是一種「禁食」，龔按）。 但以後又覺得單靠苦行亦非解脫之道，遂入尼連禪河中沐浴，又從牧女善生Sajata處飲得牛奶，重振精神，坐在菩提樹下發誓說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐」（方廣大莊嚴經）。 以後在心靈上曾與惡魔波旬Mara發生交戰，畢後，「於二月七日惡魔退散之時，……明星出時，霍然大悟（即八日大曉也），得無上道為最正覺。」時年三十五歲。 換言之，釋迦把他已知的婆羅門教及各派思想等，予以整理取捨後，對宇宙、人生等起源及解脫等問題，有了一套自己的主張與解釋，佛教稱此為「開悟」。 於是，釋迦變成了佛陀Buddha，意即「悟者」，「覺者」。 同時期的耆那教教祖菩提子亦被稱為Buddha，亦是「開悟者」的意思。 所謂「悟者」、「覺者」，僅祇指對佛教教理「明白了」、「知道了」而已。 開悟與成道當然不是變成神。
「成道」後的釋迦先在鹿野苑精舍講道，收了憍陳如等弟子五人，佛教稱此為「初轉法輪」。 輪Cappa是古代的一種兵器，意為轉動佛法救人。 在以後二、三年中，絡續有以下諸人皈依：(1)耶舍Yassa及其父母，並耶捨親友五十人。 (2)外道首領迦葉Kassapa弟兄三人，以及他們的弟子一千人。 (3)王舍城頻婆娑羅王Bimbisara。 (4)舍利弗Sariputta，目干連Moggallana以及他們的弟子二百五十人。 (5)釋迦某次回家，在家鄉獲得皈依弟子如下：父親淨飯王，異母弟難陀Nanda、優婆離Upali、阿那律Anarnddha、阿難陀Ananda、提婆達多Devadatta，親生兒子羅喉羅。 (6)舍衛城長者須達多Sudatta。 (7)成道後第五年，又得女弟子如下：姨母摩訶波闔波提Mahapajapati，髮妻耶輸陀羅，異母妹孫陀利SunTdari，這批女子是佛教中最早的比丘尼。
此後四十五年中，釋迦的腳踪北自迦毘羅城，拘薩羅國，南至摩揭陀國，西往拘琰彌Kasambi，東赴瞻波Campa等地深入各階層佈道。 但每逢雨期的兩、三個月中，經常住在竹林精舍過夏安居生活。 北地台衛城與南地王舍城是他傳道的中心地，因該地居民甚多。 釋迦的傳道地以中印度地方為主，不分男女老幼及四姓階級。 他的日常生活是每晨托缽各處乞食，至午後始回，弟子們大都在黃昏前才可來訪問。 他又經常一人退入森林中，作冥想靜坐。 在他的傳道中，當然也免不了遭受誹謗攻擊，從弟提婆達多曾放醉象擬殺害釋迦，迦毘羅城滅亡一事亦使年老的釋迦十分悲痛。
到了八十歲，釋迦年老多病，在末羅國拘尸那揭羅城Kusinagara，從金工週那Cunda得了些梅檀樹耳果腹，病情轉重而撒手去世，有說系吃臭豬肉而生赤痢死去。 享壽八十歲，時在元前四八六年三月十五日（年月日有異說），佛教稱作入「大般涅槃」Maha Par inibana。 釋迦死後「時諸比丘悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷不能自勝」（遊行經）。 七日後，由弟子摩訶迦葉等主持火葬，遺骨被分成八份，由八個國家建塔紀念。 釋迦共有十位大弟子，是初期原始佛教的重要人物：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子，人迦旃延，阿那律，優波離，羅目侯羅，阿難。 在敦煌千佛洞第一百三十八窟之中央有一釋迦坐像雕塑，其後壁之彩畫有十大弟子之立像，能在其側記有大目犍連神通第一等銘。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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