AI算命大師
釋迦牟尼的生死年月諸說紛紜...作者：龔天民
釋迦究竟生於何年？ 死（滅）於何年？ 直到今日仍未有個正確結論。 因為印度一向不注重歷史記載，連佛教也受此影響。 現在有幾個生死年代如下： (1)紀元前五六三年——四八三年說（以下均為紀元前），(2)五八八年——四八八年說，(3)五六七年——四八六年說，(4)六二○年——五四三年說，(5)五五九年——四七九年說，(6)五六六年— —四八六年說，(7)四六二年——五四二年說。
聞名世界的佛教權威辭典，日本望月信亨佛教大辭典年表中，則主張釋迦生於紀元前五六五年，死於紀元前四八六年。 釋迦的年歲，有八十歲，七十九歲，八十四歲，八十餘歲等說，並無統一。
筆者以為釋迦生於紀元前五六六年，死於紀元前四八六年，比較正確。 因為根據「眾聖點記」所載，也與此年代柑吻合。 梁僧佑的「出三藏記集」卷第十二「善見律毘婆沙記第十五出律前記中稱：「 ……仰惟世尊泥洹以來年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年如此，感慕心悲，不覺流淚」。 對此，隋之費長房「歷代三寶記」卷十一之「善見毘婆娑律十八卷」項中有詳細說明。 文中的大概意思是，釋迦去世後，弟子優波離即刻結集律藏，編成這部善見律，「即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏」，並隨即在此律藏上加上一點，「年年如是」。 優波離去世後，把這律藏傳給了弟子陀寫俱，陀寫俱又傳給了須俱，如此代代相傳，並都在那年七月十五日加上一點，以作記號。
到了六朝時代，這個「原本」由僧伽跋陀羅帶到中國，「羅以永明六年共沙門僧猗，於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙，因共安居」。 第二年永明七年（四八九年），下了最後一點，「以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖即下一點，當其年計得九百七十五點」（引自歷代三寶記第十一）。 如果這些點子確實年年一點，毫無增減情形，那末我們可從九百七十五減去四八九（最後加點之年），得四八六，紀元前四八六年便是釋迦去世的年代了。 再在四八六上加上釋迦的壽數八十，得五六六，紀元前五六六年便是釋迦的誕生年份了。 但我們仍要說，這也不是絕對正確的，不單九百七十五點是否點點正確無誤，譯出此律的年代還有問題，有說是在永明七年譯出，永明八年纔加最後一點的。 但今日的日本佛教學者大都採用此五六六——四八六年代說。
梁啟超先生在他所著的「印度佛教概觀」中說：「佛滅後百五十二年（紀元前三二七年），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞力山大王之大軍侵入也」。 根據這個，就是說當釋迦去世後一百五十二年那年，亞歷山大王入侵印度，一五二加上三二七（亞歷山大入侵印度之年），得四七九，四七九便成釋迦去世的年代了。 如再加上釋迦的壽數八十，得五五九，這個五五九，便是釋迦的誕生年份了。
但，梁先生在同文中末段又稱：「至佛滅後二百十九年（紀元前二六六），阿育王即位，教乃中興」。 二一九加二六六，得四八五，四八五便是釋迦去世的年份，再加上他的八十歲，得五六五，紀元前五六五年便是釋迦誕生之年了。 但，任何事情並非如此簡單，阿育王即位的年代除紀元前二六六年說外，倘有紀元前二六八年，二六九年，二七六年，二六○年等說，所以如想用阿育王即位年代來推算釋迦的生滅年份，是靠不住的！
最有趣也是最令人感到驚訝與可笑的，元朝的念常及覺岸兩人，硬把釋迦的生年提早到紀元前一千年，比現有的五六六——四八六年說再早五百年。 「週己丑癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊生於迦毘羅衛國藍毘尼園沙羅叉樹下」（佛祖歷代通載卷第三，元念常集）。 「昭王，瑕，康王子………在位五十一年………釋迦牟尼佛即捐天壽，示乘白像從日中降神於其母，摩耶夫人右月劦而生」。 （釋氏稽古錄卷第一，元覺岸編）宋朝志盤的「佛祖統紀」中，也同樣稱釋迦生於周昭王二十六年。 按周昭王在位於紀元前一○五二——一○○二年。 釋迦如真的生於該時，那末便與紀元前五世紀釋迦出世時的時代背景、人物以及稍後的亞歷山大王入侵印度，阿育王的登位並他為釋迦造石柱等的歷史事件都接不上來了。 釋迦的年代，佛教徒可以捏造，但印度史上的事件及人物卻都有旁證可查，不容任意提早的。 說也可惜，中國佛教徒總竭力設法想把釋迦的年代寫得越久越好，這樣，便能壓倒孔子、老子，而顯出佛教的歷史悠久偉大，殊不知這祇是表露出作者的無知及幼稚罷了。
一九五六年世界佛教徒大會第三屆會議中，曾舉行了佛歷二十五百年的慶祝釋迦誕生大會。 印度、緬甸、錫蘭等南傳佛教國家都曾參加。 這個在一九五六年慶祝釋迦誕生二千五百年一事，只是權宜的一種統一規定，並非出於什麼歷史考證而來。 佛教徒也有自己的紀元，他們不用現今通用的紀元，而用佛歷幾年幾年。 今年一九九○年是佛歷二五三四年，這個算法大概是根據一九五六年南傳佛教各國慶祝釋迦誕生二五○○年推算而來。
關於釋迦誕生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日，三月十五日等說。 對於後兩說，大唐西域記卷第六稱：「菩薩以吠舍法月後半八日，當此三月八日，上座部則日，以吠舍怯月後半十五日，當此三月十五日」。 釋迦方志卷上稱：「其北二十五步無憂花樹，今已枯悴，佛誕處也，有說云，當此三月八日者，上座部雲，當此三月十五日者」。 所謂吠舍怯月Vaisakha，或譯「季春」，印度歷的第二月月名，相當於中國的二月十六日起至三月十五日止的一段時期。 有佛教徒以為吠舍佉月是三月到四月間，其後半八日當是四月上旬，所以中國以農曆四月八日為釋迦誕生日就是根據此說而來云云。 但吠舍佉周是等於中國二月到三月之間，故上說恐有錯誤。
一九五六年的世界佛教徒大會中，也規定了每年約五月月圓之日為釋迦誕生之日，但尚未聽說中國佛教界也採用這日。 中國佛教徒向以陰曆四月八日為釋迦誕生日，日本佛教徒則用陽曆四月八日，（日本人除中秋節外，其它節日概用陽曆）。 但近來中國佛教徒既用陰曆也用陽曆，有了兩個佛誕。 似乎對外公開慶祝時用陽曆四月八日，對內慶祝時仍沿用陰曆四月八日。
關於釋迦的去世（入滅）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八日，八月八日等說，中國佛教徒以二月十五日為釋迦涅盤日（涅槃意即死亡，詳見第七節）。 釋迦出家日有二月八日，二月七日，四月七日、四月八日等說，中國佛教徒採用二月八日。 釋迦「成道日」有二月八日，吠舍怯月月滿日，三月八日，三月十五日，十二月八日等說，中國佛教徒用十二月八日。 以上各月日說，均有佛經根據，各說各的。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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