『釋迦牟尼』的真相..作者:龔天民
釋迦牟尼時代的印度情形
約在紀元前五世紀左右,釋迦牟尼(以下簡稱釋迦)生於印度,約當今日尼泊爾國的西南境(詳見三、四、五節)。 關於當時全印度的社會情形,現祇從四姓階級、宗教哲學思想及大小各國勢力分佈來說。
一、四姓階級:當釋迦誕生時,全印度人民大別之分成四種階級, (1)婆羅門階級Brahman,從事宗教的祭司。 (2)剎帝利階級Ksatriya,從事戰爭的武士。 (3)吠舍階級Vaisya,從事工商業者。 (4)首陀羅階級Sudra,從事農耕的奴隸們。 他們是被印度人祖先雅利安人所征服的原住民——土人。 今年(一九九○年二月)統計,全印度人口約為八億五千萬人,其中,第四階級(又稱不可觸賤民Untouchable)約佔總人口的百分之二十五(? )左右。 釋迦出身於剎帝利族。 玄奘的「大唐西域記」第二說:「若夫族姓殊者有四流焉,一曰婆羅門,淨行也、守道居貞潔、白其操。二曰剎帝利,王種也,奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢,商賈也,貿遷有無逐利遠近。四曰戍陀羅,農人也,肆力疇壟勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流,婚婜通親飛伏異路,內外宗枝姻媾不雜,婦人一隊終無再醮,自餘雜姓實繁,種族各隨類聚,難以詳載」。
二、宗教與哲學思想:婆羅門教是當時印度的惟一宗教。 但當釋迦出生時代,該教勢力已逐漸衰落,代而興起的是各種不同的修道團體,佛教稱它們為外道或異學。 原來,印度雅利安人自古起便盛行出家修行。 婆羅門教的「法經」中規定人生有四個時期: (1)梵志期,自七、八歲起至婆羅門祭司處學道,即今之兒童宗教教育。 (2)家居期,在家結婚生子,維持家庭宗教祭祀。 (3)森居期,老年後,飄然一身赴山林洞穴苦修,有時一人自修,有時加入修道團體。 (4)乞食期,專門從事苦行,以乞食為生。 古代印度人為何特別注重離家修行? 這或與民族性及炎熱氣候有關。
到了釋迦時代,由於原有的婆羅門教已逐漸失去人民信仰,再加上剎帝利武士階級抬頭,掌握政權,人民宗教信仰更得自由發展,真是百家齊鳴,諸子學說思想日見蓬勃興盛。 當時在中印度各國首都,均有講學修道之所,讓眾人自由發表各種思想意見。 釋迦本人亦常與他們討論宇宙人生等各種問題,在佛經中均有記載。 當時較有名的有所謂六師外道,六十二見,六派哲學等。
六師外道如下: (1)不蘭迦葉,又譯富蘭那迦葉Purana-Kasyaka,住在中印度,有弟子五百人,主張無因論,迷悟等一切事沒有什麼因緣,亦無甚麼果報。 (2)摩息迦利瞿舍利子,又譯末伽黎拘舍黎子Makkhari-Gosala,主張眾生的一切苦樂非由於行與因,係自然而生。 此派故稱自然外道。 (3)婆若鞞羅遲子,又譯散若毘羅黎子Sunjaya-Belatthiputta,此人相傳是釋迦弟子舍利弗與目犍連等歸依前的師父,他主張捨去一切智能,專心實踐修道,當生死劫數儘後便自然可得。 (4)阿夷哆雞舍劍婆利,又譯阿耆多翅舍欽婆羅Ajita Kesa kam baii,主張心物二元共歸斷滅,無所謂善惡禍福、原因結果及過去末來,惟在現世盡快樂是了。 (5)尼揵親子,又譯尼提陀菩提子Nigantha-Nataputta,即是耆那教的教祖,以為人生是苦,現世之苦全系過去宿作之惡所致,藉苦行等能達解脫地步。 (6)彼复迦栴,又譯迦羅鳩馱迦旃延,Pakudha Kaccayana或Kakuda Kaccayana,此人以為一切眾生均由「自在天」所作Makesvara siva。 當自在天神快樂時眾生快樂,自在天神發怒時眾生苦惱。 如人殺害眾生,但心中並無懊悔,當不致入地獄。 但如感到不安而心生懊悔,便即入地獄了,故此派又稱無慚外道。
關於六十二見,有「自我及世界的常住論者,死後無相論者……及現法涅槃論者」等。
除以上各種思想外,另又有所謂六派哲學: (1)數論派Sam Khya,主張神我與自性的二元論,萬物由自性開展而成。 (2)瑜伽派Yoga,瑜伽意即冥想、抑制,藉著神秘的瑜伽觀行而達到解脫。 (3)論理派Nyaya,以為純粹的苦滅是由真智而起。 (4)勝論派Vaiseshika,宇宙萬物係由極微Anus而成。 (5)聲論派Mimama,分為行思惟派Karma匡imanas與梵思惟派Brahma軍manas兩派,前者註重吠陀的宗教儀式,後者即相反,主張恢復古時的「梵我一如」道理。 (6)吠陀派Vedanta,即上述的梵思惟派正名。
釋迦時代的宗教哲學思想雖極複雜繁多,但除了順世外道外,有共同之點不少: (1)厭世思想。 各學派均幾乎都帶有濃厚的厭世主義,大家的目的是想如何解決生命問題,達到真正解脫。 因此,有人主張苦行,有人主張依賴宗教儀式,有人又主張必須要有信仰……。 印度人自古起便有厭世思想,這與印度人民生活的十分窮困,以及極其炎熱的氣候有關。 佛教以後也極端強調苦行。 (2)各學派均一致以為不單一切眾生要轉輪迴,甚至連天上的神明也不能避免。 有日本佛教學者以為,這個輪迴思想,是雅利安人從印度原住民的民俗信仰而得的。 (3)大家以為「地水火風」四大是構成萬物的要素,也有再加「空大」而成五大。 須彌山Sumurn世界觀亦由學派時代開始。 佛教以後也都擷取了四大與須彌山的教理。 (4)大家以為此世界有始有滅,然後又再成立。 (5)各派都奉行五戒,不殺生,實語,不盜,梵行,離欲等。 佛教以後也講五戒,主要內容是從上述五戒而來。 (6)各派行者都憧憬著一個不生不滅,常恒不變,無時空限制的安樂涅槃境界。 佛教以後也講涅槃,內容與上述涅槃幾乎相同。
從研究的立場來看,佛教的主要教理,大多係從婆羅門教,以及當時的各派思想(順世外道除外)擷取而成。 佛教所謂的釋迦牟尼「開悟」所得的甚麼「教訓」,祇是騙騙不懂古代印度宗教思想史的人罷了。
釋迦牟尼就是生長在這樣一個學說思想複雜紛紜的時代。 他出來後登高一呼,標出三大思想,「諸行無常」,「諸法無我」,「涅槃靜寂」(其實也等於是各派思想的綜和),並主張四姓平等,人人有信仰宗教自由(當時各外道中已有人主張階級平等及人人信仰自由),於是恒河流域一帶的人民驚動了,紛紛前來皈依,於是佛教思想壓倒各學派,一枝獨秀,在異教外道社會奠下了傳道根基。
三、國勢分佈情形:釋迦時代的印度並未統一,各地種族割據一方,各自為政,強國併吞弱國,互相欺凌侵略,各地呈現極度不安。 據佛經記載,當時全印度有十六個大國。 長阿含經第五阇尼沙經:「有佛弟子,處處命終,佛皆記之,某生某處,某生某處。鴦伽國,摩竭國,迦屍國,居薩羅國,拔祇國,末羅國,支提國,拔沙國,居樓國,般闇羅國,頗漯波國,阿般提國,婆蹉國,蘇羅婆國,幹陀羅國,劍洴沙國,被十六大國有命終者,佛悉記之。」各佛經記十六個國名,稍有出入之處。 經中未見有釋迦的祖國「迦毘羅城」國名。 這是由於迦城小而且弱,祇是大國拘薩羅國的屬地(詳見第四節),釋迦族人數又不多,故無資格被列入十六大國之內。 十六大國國名如下:
(1)鴦伽國Anga,位於摩 揭陀國之東,首都瞻波Campa。 (2)摩竭國即摩揭陀Magdha,首都王舍城Rajagrha,釋迦時代的中印度大國,佛教的根據地。 (3)迦屍國Kasi,在摩揭陀之西,苜都波羅捺斯Baranasi,夾於摩揭陀及強國居薩羅之間。 (4)居薩羅國Kosala,又譯拘薩羅,首都舍衛城sravasti,佔有印度北部的強國。 釋迦的小城(部落)受此國支配,亦即拘薩羅的保護「國」。 當釋迦去世前不久,釋迦祖「國」迦毘羅城竟遭此強國率兵消滅。 舍衛城亦是佛教的根據地,釋迦傳道時經常往來於王舍城與舍衛城之間。
(5)拔祇國Vrji,位於摩 揭陀北方,與離車族licchavi,毘提訶族Videha等結成同盟共和國家。 (6)末羅國Malla,在拔祇之北,首都拘尸那揭羅城Kusinayara。 (7)支提國Ccdi在迦屍之西,首都憍篔彌Kansambi。 (8)拔沙國Vatsa,在迦屍之西,支提之南,有時被視作支提,首都憍賞彌。 (9)居樓國Kuru,在恒河上流西岸,約當今日之德里地方Dehii,首都因特拉布拉斯恪Indra Prastha。 (10)般闈羅國Pancala,在居樓之東,由北部般闔羅及南部般闔羅兩地合成,北地首都肯比拉Kam Pilla,南地首都肯尼押拘阇Kanya Kubja。 (11)便漯波國Asvaka,在蘇羅國之南,首都補多勒迦Potalaka。 (12)阿般提國Avanti,在頗漯波之南,首都鄔闔衍那Ujiayani。 (13)婆蹉國Matsya,在居樓之南,位於禪牟那河之西yamuna。 (14)蘇羅婆國surasena,亦在禈牟那河之西,首都末士羅Madhura。 (15)幹陀羅國Gandhara,又稱健馱羅,位於印度五河地方西北部,首都咀叉始羅Taksasila。 (16)劍洴沙國Kamboja,在印度河西岸,位於乾陀羅之西南,苜都羅缽底Dvarapati。
以上所述大致以各主要種族勢力分佈為主。 東方鴦伽國以東,孟加拉地方以及南印度賓陀Vindhya山脈以南諸地尚未列入在內。 印度現有主要種族約四十五種,約分成二十四百種姓,方言約多至五四四種。 紀元前五世紀時,印度種族、國家繁多,宗教、哲學五花八門。 在這種環境中,釋迦牟尼便於今日尼泊爾國西南境的小城迦毘羅城出生了。 這種種複雜多端的時代背景,對釋迦的日後棄城出家頗有影響。
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在祇樹給孤獨園,佛來佛去,令人興奮難耐,心中雀躍不已。
小丑之角,驅使著正義,月下愚者,懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境,此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園,佛來佛去,令人興奮難耐,心中雀躍不已。
小丑之角,驅使著正義,月下愚者,懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境,此生此世寧願中二到底。
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