AI算命大師
『釋迦牟尼』的真相..作者：龔天民
釋迦牟尼時代的印度情形
約在紀元前五世紀左右，釋迦牟尼（以下簡稱釋迦）生於印度，約當今日尼泊爾國的西南境（詳見三、四、五節）。 關於當時全印度的社會情形，現祇從四姓階級、宗教哲學思想及大小各國勢力分佈來說。
一、四姓階級：當釋迦誕生時，全印度人民大別之分成四種階級， (1)婆羅門階級Brahman，從事宗教的祭司。 (2)剎帝利階級Ksatriya，從事戰爭的武士。 (3)吠舍階級Vaisya，從事工商業者。 (4)首陀羅階級Sudra，從事農耕的奴隸們。 他們是被印度人祖先雅利安人所征服的原住民——土人。 今年（一九九○年二月）統計，全印度人口約為八億五千萬人，其中，第四階級（又稱不可觸賤民Untouchable）約佔總人口的百分之二十五（？ ）左右。 釋迦出身於剎帝利族。 玄奘的「大唐西域記」第二說：「若夫族姓殊者有四流焉，一曰婆羅門，淨行也、守道居貞潔、白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿遷有無逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，肆力疇壟勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流，婚婜通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一隊終無再醮，自餘雜姓實繁，種族各隨類聚，難以詳載」。
二、宗教與哲學思想：婆羅門教是當時印度的惟一宗教。 但當釋迦出生時代，該教勢力已逐漸衰落，代而興起的是各種不同的修道團體，佛教稱它們為外道或異學。 原來，印度雅利安人自古起便盛行出家修行。 婆羅門教的「法經」中規定人生有四個時期： (1)梵志期，自七、八歲起至婆羅門祭司處學道，即今之兒童宗教教育。 (2)家居期，在家結婚生子，維持家庭宗教祭祀。 (3)森居期，老年後，飄然一身赴山林洞穴苦修，有時一人自修，有時加入修道團體。 (4)乞食期，專門從事苦行，以乞食為生。 古代印度人為何特別注重離家修行？ 這或與民族性及炎熱氣候有關。
到了釋迦時代，由於原有的婆羅門教已逐漸失去人民信仰，再加上剎帝利武士階級抬頭，掌握政權，人民宗教信仰更得自由發展，真是百家齊鳴，諸子學說思想日見蓬勃興盛。 當時在中印度各國首都，均有講學修道之所，讓眾人自由發表各種思想意見。 釋迦本人亦常與他們討論宇宙人生等各種問題，在佛經中均有記載。 當時較有名的有所謂六師外道，六十二見，六派哲學等。
六師外道如下： (1)不蘭迦葉，又譯富蘭那迦葉Purana-Kasyaka，住在中印度，有弟子五百人，主張無因論，迷悟等一切事沒有什麼因緣，亦無甚麼果報。 (2)摩息迦利瞿舍利子，又譯末伽黎拘舍黎子Makkhari-Gosala，主張眾生的一切苦樂非由於行與因，係自然而生。 此派故稱自然外道。 (3)婆若鞞羅遲子，又譯散若毘羅黎子Sunjaya-Belatthiputta，此人相傳是釋迦弟子舍利弗與目犍連等歸依前的師父，他主張捨去一切智能，專心實踐修道，當生死劫數儘後便自然可得。 (4)阿夷哆雞舍劍婆利，又譯阿耆多翅舍欽婆羅Ajita Kesa kam baii，主張心物二元共歸斷滅，無所謂善惡禍福、原因結果及過去末來，惟在現世盡快樂是了。 (5)尼揵親子，又譯尼提陀菩提子Nigantha-Nataputta，即是耆那教的教祖，以為人生是苦，現世之苦全系過去宿作之惡所致，藉苦行等能達解脫地步。 (6)彼复迦栴，又譯迦羅鳩馱迦旃延，Pakudha Kaccayana或Kakuda Kaccayana，此人以為一切眾生均由「自在天」所作Makesvara siva。 當自在天神快樂時眾生快樂，自在天神發怒時眾生苦惱。 如人殺害眾生，但心中並無懊悔，當不致入地獄。 但如感到不安而心生懊悔，便即入地獄了，故此派又稱無慚外道。
關於六十二見，有「自我及世界的常住論者，死後無相論者……及現法涅槃論者」等。
除以上各種思想外，另又有所謂六派哲學： (1)數論派Sam Khya，主張神我與自性的二元論，萬物由自性開展而成。 (2)瑜伽派Yoga，瑜伽意即冥想、抑制，藉著神秘的瑜伽觀行而達到解脫。 (3)論理派Nyaya，以為純粹的苦滅是由真智而起。 (4)勝論派Vaiseshika，宇宙萬物係由極微Anus而成。 (5)聲論派Mimama，分為行思惟派Karma匡imanas與梵思惟派Brahma軍manas兩派，前者註重吠陀的宗教儀式，後者即相反，主張恢復古時的「梵我一如」道理。 (6)吠陀派Vedanta，即上述的梵思惟派正名。
釋迦時代的宗教哲學思想雖極複雜繁多，但除了順世外道外，有共同之點不少： (1)厭世思想。 各學派均幾乎都帶有濃厚的厭世主義，大家的目的是想如何解決生命問題，達到真正解脫。 因此，有人主張苦行，有人主張依賴宗教儀式，有人又主張必須要有信仰……。 印度人自古起便有厭世思想，這與印度人民生活的十分窮困，以及極其炎熱的氣候有關。 佛教以後也極端強調苦行。 (2)各學派均一致以為不單一切眾生要轉輪迴，甚至連天上的神明也不能避免。 有日本佛教學者以為，這個輪迴思想，是雅利安人從印度原住民的民俗信仰而得的。 (3)大家以為「地水火風」四大是構成萬物的要素，也有再加「空大」而成五大。 須彌山Sumurn世界觀亦由學派時代開始。 佛教以後也都擷取了四大與須彌山的教理。 (4)大家以為此世界有始有滅，然後又再成立。 (5)各派都奉行五戒，不殺生，實語，不盜，梵行，離欲等。 佛教以後也講五戒，主要內容是從上述五戒而來。 (6)各派行者都憧憬著一個不生不滅，常恒不變，無時空限制的安樂涅槃境界。 佛教以後也講涅槃，內容與上述涅槃幾乎相同。
從研究的立場來看，佛教的主要教理，大多係從婆羅門教，以及當時的各派思想（順世外道除外）擷取而成。 佛教所謂的釋迦牟尼「開悟」所得的甚麼「教訓」，祇是騙騙不懂古代印度宗教思想史的人罷了。
釋迦牟尼就是生長在這樣一個學說思想複雜紛紜的時代。 他出來後登高一呼，標出三大思想，「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃靜寂」（其實也等於是各派思想的綜和），並主張四姓平等，人人有信仰宗教自由（當時各外道中已有人主張階級平等及人人信仰自由），於是恒河流域一帶的人民驚動了，紛紛前來皈依，於是佛教思想壓倒各學派，一枝獨秀，在異教外道社會奠下了傳道根基。
三、國勢分佈情形：釋迦時代的印度並未統一，各地種族割據一方，各自為政，強國併吞弱國，互相欺凌侵略，各地呈現極度不安。 據佛經記載，當時全印度有十六個大國。 長阿含經第五阇尼沙經：「有佛弟子，處處命終，佛皆記之，某生某處，某生某處。鴦伽國，摩竭國，迦屍國，居薩羅國，拔祇國，末羅國，支提國，拔沙國，居樓國，般闇羅國，頗漯波國，阿般提國，婆蹉國，蘇羅婆國，幹陀羅國，劍洴沙國，被十六大國有命終者，佛悉記之。」各佛經記十六個國名，稍有出入之處。 經中未見有釋迦的祖國「迦毘羅城」國名。 這是由於迦城小而且弱，祇是大國拘薩羅國的屬地（詳見第四節），釋迦族人數又不多，故無資格被列入十六大國之內。 十六大國國名如下：
(1)鴦伽國Anga，位於摩 揭陀國之東，首都瞻波Campa。 (2)摩竭國即摩揭陀Magdha，首都王舍城Rajagrha，釋迦時代的中印度大國，佛教的根據地。 (3)迦屍國Kasi，在摩揭陀之西，苜都波羅捺斯Baranasi，夾於摩揭陀及強國居薩羅之間。 (4)居薩羅國Kosala，又譯拘薩羅，首都舍衛城sravasti，佔有印度北部的強國。 釋迦的小城（部落）受此國支配，亦即拘薩羅的保護「國」。 當釋迦去世前不久，釋迦祖「國」迦毘羅城竟遭此強國率兵消滅。 舍衛城亦是佛教的根據地，釋迦傳道時經常往來於王舍城與舍衛城之間。
(5)拔祇國Vrji，位於摩 揭陀北方，與離車族licchavi，毘提訶族Videha等結成同盟共和國家。 (6)末羅國Malla，在拔祇之北，首都拘尸那揭羅城Kusinayara。 (7)支提國Ccdi在迦屍之西，首都憍篔彌Kansambi。 (8)拔沙國Vatsa，在迦屍之西，支提之南，有時被視作支提，首都憍賞彌。 (9)居樓國Kuru，在恒河上流西岸，約當今日之德里地方Dehii，首都因特拉布拉斯恪Indra Prastha。 (10)般闈羅國Pancala，在居樓之東，由北部般闔羅及南部般闔羅兩地合成，北地首都肯比拉Kam Pilla，南地首都肯尼押拘阇Kanya Kubja。 (11)便漯波國Asvaka，在蘇羅國之南，首都補多勒迦Potalaka。 (12)阿般提國Avanti，在頗漯波之南，首都鄔闔衍那Ujiayani。 (13)婆蹉國Matsya，在居樓之南，位於禪牟那河之西yamuna。 (14)蘇羅婆國surasena，亦在禈牟那河之西，首都末士羅Madhura。 (15)幹陀羅國Gandhara，又稱健馱羅，位於印度五河地方西北部，首都咀叉始羅Taksasila。 (16)劍洴沙國Kamboja，在印度河西岸，位於乾陀羅之西南，苜都羅缽底Dvarapati。
以上所述大致以各主要種族勢力分佈為主。 東方鴦伽國以東，孟加拉地方以及南印度賓陀Vindhya山脈以南諸地尚未列入在內。 印度現有主要種族約四十五種，約分成二十四百種姓，方言約多至五四四種。 紀元前五世紀時，印度種族、國家繁多，宗教、哲學五花八門。 在這種環境中，釋迦牟尼便於今日尼泊爾國西南境的小城迦毘羅城出生了。 這種種複雜多端的時代背景，對釋迦的日後棄城出家頗有影響。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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在祇樹給孤獨園，佛來佛去，令人興奮難耐，心中雀躍不已。
小丑之角，驅使著正義，月下愚者，懷著虛妄之心。
剎那之間...光芒萬丈。
釋迦牟尼宣說:如果現實世界將我們逼入絕境，此生此世寧願中二到底。
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