難得宇尋先生願意一起討論命學觀點 多謝
誠如所言，沈孝瞻所寫子平真銓實為一本不可多得的八字經典
其理繼承淵海、三命一脈，可謂正宗。

子平真詮確實是延續淵海 三命而來，也可說是取淵海 三命之精華論述之，讀懂真詮，則前兩本古籍看不看都無所謂了。

而滴天髓是把之前的古籍再加一點新血，讓命理學更加完備，然而 滴天髓的著作卻在子平真詮之前，顯現滴天髓的作者眼光獨具，雖然我不認為那真是先賢劉基的著作。
時至今日，許多頗負盛名的八字大師，仍是以滴天髓一書為子平界之泰斗，而且坦言是研習滴天髓之後才大大提升自己命學功力，這是不爭的事實。
真詮雖佳，但弊病是無舉命例解說，再好的理論也是空談，徐樂吾先生的評註剛好補足此缺點，徐樂吾先生對子平界的貢獻，至今無人能出其右。
滴天髓也和真詮患了相同毛病，無命例可循，再好的理論也是空談，任鐵樵先生的滴天髓闡微，剛好補足了這個缺點，任鐵樵先生雖只評註滴天髓，但在命理界的成就，至今也一樣無人能出其右，在他們那個時代，收集命例絕不像現今動動幾根手指頭便可辦到的。

個人認為，古本命書讀子平真詮和滴天髓闡微(徵意)便可，讀得多不如讀得精。

至於真詮的格局論 用神論問題，個人認為最大的弊病在於制定了四吉四兇順逆論。此在論用神的最前篇已有論及，在古法 所謂的用神，根本只的就是財官，而真詮的用神，指的是月令，這些和滴天髓的論述皆是相違逆的，徐樂吾所論的用神，當然指的是現代人所謂的用神，而非月令或財官。

舉一段真詮的用神論前篇原文瞧瞧:

原文:八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

無相注:如此這般，把 財官印食 訂為用神之善，把 煞傷劫刃，訂為用神之不善。已然違背命學喜忌論，在封建時代，或士農工商的時代(農業社會)，這種定法 或許勉強可行，但在現代社會，或許這種吉神兇神的定法，會呈現相反現象。
命理學是要靠反覆驗證的，也是要舉一反三的，更要隨著當下社會環境結構而加以增減改善來論述解命的，如果只是讀死書，則盡信書不如無書。

真詮卷二後面還有一篇 論兇神能成格，文句已顯矛盾現象，待後論述之。