論用神

原文:
八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

評註:
用神者，八字中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神為用神，故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命無准理，故評命以取用神為第一要義。取用神之法，先求之於月令之神，月令者當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之干支中求之。用雖別求，而其關鍵仍有月令。譬如月令祿劫印綬，日元盛旺，劫印不能用，則別求剋之洩之之神為用；用雖不在月令，而別求之關鍵，則在月令也。若四柱剋洩之神多，日元轉弱，則月令劫印，依然可用。故云用神專求月令，以日元配月令地支，察其旺衰強弱而定用神也。
　
取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種：
　
（一）扶抑。日元強者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱
則扶之，此以扶抑月令為用神也。
（二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為病；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此
以病藥取用神也。
（三）調候。金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。此以調候為用神也。
（四）專旺。四柱之氣勢，偏於一方其勢不可逆，惟有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等格局皆
是也。
（五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用也。

取用之法，大約不外此五者，皆從月令推定。至於各稱善惡，無關吉凶。為我所喜，梟傷七煞，皆為吉神；犯我所忌，正官財印，同為惡物，不能執一而論，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死絕會合刑沖之解救方法，同為取用時所當注意，雖為理論，實為根本，閱者幸注意及之。

無相注:八字用神的產生，極可能是在攔江網一書(年代不可考)問世以後，<<攔江網>>在清初時 被余春塘改名<<窮通寶鑑>>，到民國時代，徐樂吾又改名<<造化元鑰>>，也就是說攔江網、窮通寶鑑、造化元鑰，都是同一本書。

早期的八字書籍，極少論到用神，而且所謂的用神，大部分都是指財官星或月令所出之神而言，和攔江網一書所謂的用神相去甚遠。把用神的概念發揮到淋漓盡致，開風氣之先的，可以算是任鐵樵先生的 滴天髓闡微，此後三百年間，因為用神的加入，把八字命理的層次，推向另一個高峰，至今 學八字取喜用神，仍是一個最重要的關鍵課題。

而用神的取捨，首重衰旺之真機，不但要判別日主之衰旺，亦要判別八字命局各種五行之衰旺，古法雖然不取用神，但卻非常注重元神之衰旺，每論及財官，必以日元衰旺作為定奪之機，也就是現代所說的 身旺身弱。滴天髓原文原注對命局衰旺，有一段話如下:

衰旺論

能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣。

旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也。衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以益在其中矣。至於所當損者而損之反凶，所當益者而益之反害，此中真機皆能知之，何難於立命之微奧乎。

早年坊間曾流傳一種律數計量取用法，首創者是台灣道教天師府 首席大法師乾道人李叔還先生。1975年，高雄天聖閣 陳品宏先生，在他著作的一本書<<預言命律正解>>，裡面也有寫到律數取用計量法，來計算命局五行強弱。

而近年所發明的八分法(雖然比較粗糙 簡單)，目的也是為了解決日主與命局之間的旺弱問題。也就是說，自古至今，子平八字命局的旺弱判別都是習命者的重要課題，大家萬不可因為某些少數人，說身旺身弱不重要，就信以為真而捨棄不顧，以免自誤。

但無論是律數法或八分法，以取用神角度而言，都只能歸類在扶抑用神一法而已，對其他的四種取用法(通關 病藥 調候 專旺)，仍是[沒法度]，所以林道雄先生才會說:任何用分數來算八字的，都是不可取之法。雖然說得重了些，但他並無誇大其辭。

八字的組合，適用於扶抑法的，大概佔六成左右(有些人甚至說有七成左右)，懂得分數計量法，至少也可以處理一半以上的八字了。正是:
能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣。

[物競天擇，適者生存，不適者死亡]。這句話也可用在命理學上，只要是好的 可用的方法，無論舊法 新法 舊派 新派，自然會一直延續下去；而一些不好的 不能用的方法，歷經時代的巨輪，時間的焠鍊，自然就會被淘汰，這是一種殘酷的事實。習命者應仔細思考 體驗，在某些新法 新論的方法後面，所隱藏的本來面目，才不致於盲目追隨，虛度光陰。