生旺墓絕之說，到底該以五行為主，或是以十干為主，直到目前仍然眾說紛紜，古典命理大概皆以十干為主，如神峰通考 三命通會....皆以十干為主。

首發以五行為主之言的，可能是任鐵樵先生，以下是他說的話:

[古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於洩方，盡於剋方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機須理會”，正為此也。]

從徐樂吾的評註中，我們可看出徐氏也是認同任鐵樵先生見解的。

從實際論命中，我們也發現該以五行為主，不以十干為主。

我個人的心得是，取喜用神 不必分陰陽。論斷事件事項 有時才須分陰陽。而此處的陰陽 並非陽死陰生，陽生陰死之類。