《經 法》
“直方大”是「幾何學」？
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清初著名易學家李光地，曾以幾何學的線、面、體來解釋“直方大”，他說：“數學有所謂線、面、體者，非線之直，不能成面之方；因面之方而積之，則能成體之大矣。”（《周易折中》）
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杭辛齋《易數偶得》說到：
人第知一二三四之為數，而不知善惡是非之亦為數也；人第知加減乘除之為數，而不知進退往來之亦為數也；數以紀事，亦以紀物，物生無盡，事變無窮，惟數足以齊之壹之；易之有象，以表數也；象之有辭，以演數也；乾坤坎離震巽艮兌，亦代數之符號，與幾何之甲乙丙丁亦相類耳；惟幾何只言數始於形，形則點線面體足以概之，故紀以甲乙丙丁等字，已足資辨識，而易數則根於心，心生象，有理有氣，非特表其數之多寡，象之繁簡而已；而吉凶情偽醇漓善惡，莫不奇偶陰陽而判別之。（杭辛齋《易數偶得》卷一，p4。）
在討論之先，想藉《黃帝四經》中的〈經法〉一書資料作引言。
《黃帝四經》又稱《黃帝書》，1973年在長沙馬王堆出土，共有四篇：〈經法〉、〈十大經〉、〈稱〉和〈道原〉。
〈經法〉
道法、國次、君正、六分、四度、論、亡論、論約、名理
〈十大經〉
立命、觀、五正、果童、正亂、姓爭、雌雄節、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、舜道、名刑
〈稱〉
〈道原〉
《經法》一書的首章為「道法」，一開始即言「道生法。法者，引得失以繩，
而明曲直者也」，又說「稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗」。
《經法．道法》
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。
虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而背。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有；虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。□□天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農、女工。貴之恒位，賢不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相禦。正奇有立，而名形弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。
故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。
《經法》一書的第五章為「四度」，這一章則是說：
「規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正。」待 續
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