AI算命大師
「卦序」與「爻序」
「卦之序」
《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」
「易之序」即64卦之序，且看《序卦傳》所述：
「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也………物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。…………節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」
據《序卦傳》所述，得知64卦序間有其相序的哲理存在，因此在解讀經文時，需要「觀其會通，以行其典禮」，明白「繫辭」之義，以斷其吉凶。
「爻之序」
《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」
《繫辭下傳》第九章：「易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。」
《繫辭下傳》第八章：「初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」
《繫辭下傳》第九章：「其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。」
八、九兩章是講六爻之序的義理表現，是有因果關係，下引古易家註解供參考：
「初率其辭，而揆其方，既有典常」：
《爾雅•釋詁》：“率，循也。”《說文》：“揆，度也。”《廣雅•釋詁》：“方，義也。”典常，常規、規律。此言尋求卦爻辭而度其義理，就可以把握事物變化的規律。
「初帥（率）其辭，而揆其方」：
唐．李鼎祚《周易集解》引虞翻、侯果曰：
虞翻曰：初，始下也。帥，正也。謂修辭立誠。方，謂坤也。以乾通坤。故初帥其辭，而揆其方。
侯果曰：率，修。方，道也。言修易初首之辭，而度其終末之道，盡有典常，非虛設也。
宋．朱熹《周易本義》：
揆，葵癸反。方，道也。始由辭以度其理，則見其有典常矣。然神而明之，則存乎其人也。
「其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終」：
唐．李鼎祚《周易集解》引干寶曰：
初擬議之，故難知。卒終成之，故易知。本末勢然也。
明．來知德《周易集註》：
此言初上二爻。初爻難知者，以初爻為爻之本，方有初爻，而一卦之形體未成，是其質未明，所以難知。易知者，上爻為卦之末，卦至上爻，則其質已著，其義畢露，所以易知。惟難知，故聖人繫初爻之辭，則必擬而議之，當擬何象何占，不敢輕率。惟易知，故聖人繫上爻之辭，不過因下爻以成其終，如乾初九曰潛龍，上爻即曰亢龍是也。
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