AI算命大師
國學大師的憾事
沒有精力探究陰陽術數，是牟宗三的一大憾事
編輯：李守力
2021年1月4日
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牟宗三《五十自述》云：
我由漢《易》一直讀下來，遂寫成《從周易方面研究中國之玄學及道德哲學》一書。
內分五部：
一、漢易之整理，
二、晉宋易，
三、胡煦的生成哲學；
四、焦循的易學；
五、律歷數之綜和。
這五部實只表示宇宙論的興趣，而最後一部則是想由《易經》本身所具的客觀的數學之序以及焦循解〈大衍〉章引用古算以明“制曆明時”，向律歷數之形上的（宇宙論的）統一方面發展。我那時對於這方面的引發甚感興趣。我於此確然見到中國文化之慧命，除堯舜禹湯文武周公孔子曆聖相承之仁教外，尚有羲、和之官的智學傳統，古天文律歷數賅而存焉。後來陰陽家即繼承此線而發展。王官失守，復轉而為社會上之醫卜星相。天文律歷數于易學象數之牽連中，亦可見其較為有意義的形上學上的規模。此為羲、和之傳統，亦即中國之畢塔哥拉斯之傳統也。在此方面，中國古賢原始生命智光所及之光輝，對於數學之形上的（宇宙觀的）意義，體性學的特性，之認識與欣趣，並不亞于畢塔哥拉斯及柏拉圖。依懷悌海，對於數學之如此認識，乃是古典的、傳統的看法，此看法直維持至笛卡爾尚是如此。把數學看成純形式主義的套套邏輯，乃是昀近代的事。然則，就懷氏所說之古典觀點說，中國的慧命對於天文律歷數之認識亦並不亞於他們。此方面的意義是相同的，這是數學之超越的意義。惜乎在中國，數學之內在的構成方面，並未進至“學”的地步，當然亦說不上近代化的發展了。我當時的興趣只能瞭解羲、和傳統之超越方面的意義，至於對古天文律歷數之內部整理，則有志焉，而學力不逮，這也是我的一憾事。甚望繼起者能以其智之所照，發羲、和之幽光。
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