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「天德」與「用九」
張貼者: Amychen
《周易》“今義”凸顯的是一種德性優先的人文關懷，而“古義”突出的則是陰陽災變思想。《易》之“古義”由來已久，至漢武帝獨尊儒術後，由於“今義”被定為官學正統，“古義”便逐漸衰微，而鮮為世人所知。本文利用新的出土文獻，對《易》之“古義”的由來與演變進行了辨明和稽考。作者指出，西漢以孟、京為代表的“卦氣說”當屬《周易》古義。西漢“《易》十三家”中，起碼有八家尚傳古義.........。
漢初，易學的傳承已有了“今義”與“古義”之分。此所言“今”、“古”，不同於今、古文經學中的“今”與“古”............
《易》之“今義”確立於孔子而稱“今”，《易》之“古義”由來已久而稱“古”.........。
劉大鈞教授“《周易》古義考”說「《周易》“今義”凸顯的是一種德性優先的人文關懷」，又說「《易》之“今義”確立於孔子而稱“今”」，就是說《周易》“今義”與儒家孔子所創導的「德性」有聯繫…………
據此可就《易傳》對乾之四德「元亨利貞」的闡述作一番了解……
乾，元亨利貞。
唐．孔穎達《周易正義》疏：
元亨利貞者，是乾之四德也。《子夏傳》云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為元也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為亨也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為利也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為貞也。是以聖人法乾而行此四德，故曰「元亨利貞」。
用九，天德不可為首也。
唐．孔穎達《周易正義》疏：此一節釋經之「用九」之《象》辭。經稱「用九」，故《象》更疊云「用九」。云「天德不可為首」者，此夫子釋辭也。九是天之德也，天德剛健，當以柔和接待於下，不可更懷尊剛為物之首，故云「天德不可為首也」。
而《易傳．文言》對乾之四德「元亨利貞」的闡述則曰：
「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
【百度百科】則引述：
北宋 周敦頤以 元亨利貞 配 四時，發揮了《周易．乾．象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，于時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，于時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，于時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，于時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。
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乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”
此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋．程頤《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”
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按：
何以「九」是天之德也？
劉大鈞教授說“卦氣說”當屬《周易》的古義，而「元亨利貞」配上「四時」，
似乎與“卦氣說”是聯繫的？
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