「天道」與「天德」
用九，天德不可為首也。
唐．孔穎達《周易正義》疏：此一節釋經之「用九」之《象》辭。經稱「用九」，故《象》更疊云「用九」。云「天德不可為首」者，此夫子釋辭也。九是天之德也，天德剛健，當以柔和接待於下，不可更懷尊剛為物之首，故云「天德不可為首也」。
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北宋 周敦頤以 元亨利貞 配 四時，發揮了《周易．乾．象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，于時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，于時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，于時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，于時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。
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按：
何以「九」是天之德也？
劉大鈞教授說“卦氣說”當屬《周易》的古義，而「元亨利貞」配上「四時」，
似乎與“卦氣說”是聯繫的？
《協紀辨方書》引述下列諸典：
《乾坤寶典》曰：「天道者，天之元陽順理之方也。其地宜興舉眾務，向之上吉。」
《廣聖歷》曰：「天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方也。」
《考原》曰：「按天道者，天德所在之方也。」
《乾坤寶典》曰：「天德者，天之福德也。所理之方，所值之日，可以興土功營宮室。」
《堪輿經》曰：「天德者，正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。」
曹震圭曰：
「四孟之月以陰干為天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以陰干為德也。
四季之月以陽干為天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以陽干為德也。
四仲之月以四維之卦為德者，是天道變化成功也。二月萬物將生致役乎坤也，五月陰氣將生乾道變化也，八月萬物將收成言乎艮也，十一月陰氣散陽氣入，巽入也，風以散之也。」
《考原》曰：「天德者，三合之氣也。如
正 五 九月建寅午戌合火局，故以火為德，正月丁、九月丙、五月乾戌，火墓在乾宮也。
二 六 十月建卯未亥合木局，故以木為德，六月甲、十月乙、二月坤未，木墓在坤宮也。
三 七 十一月建辰申子合水局，故以水為德，三月壬、七月癸、十一月巽辰，水墓在巽宮也。
四 八 十二月建巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛、十二月庚、八月艮丑，金墓在艮宮也。
寅申巳亥月乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉乃五行當王之位，故以配墓辰。本宮之卦不用支而用干者，支地也，干天也，名曰天德。故用天干，又用四卦，以代辰戌丑未者，不用地支故也。」
1993年10月郭店楚簡出土，據考古專家推測，文物當為戰國中期偏晚，約西元前300年上下。
郭店楚簡有《五行》一篇，郭店楚簡《五行》首先對「五行」一詞進行了更內在的分析與理解，認為仁、義、禮、智、聖五行，形於內則謂之德之行，未形於內則謂之行。德之行五和謂之德，四行和謂之善。德，天道也；善，人道也。二者所適用的範圍與所成就的境界是不同的。而如何為善，如何成德，如何集大成以成君子？簡書認為仁、義、禮、智、聖五行是與心之用緊密不可分的。所以為善成德，乃在於涵攝四行、五行之心自體的和樂一同。這也就是所謂「為一」、「慎獨」的工夫。君子成己亦成人，涵德兼善而集其大成。此外，《五行》還比較突出了聖智的全體作用，認為是仁義禮樂之本源。
簡書《五行》開篇即云：「五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行。義形於內謂之德之行，不形於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不行於內謂之（行）。（智形）於內謂之德之行，不形於內謂之行。聖形於內謂之德之行，不形於內謂之行。」
接著又說：「德之行五和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。」五行所和之五行，指形於內的五行。五者之所和謂之德；德，天道也。成德或聞見天道，在簡書《五行》的作者看來皆是以聖智為根本。https://kknews.cc/zh-tw/culture/zmj2kg3.html
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