學以聚之，問以辯之
在《周易》經文中沒有「學」字，《易傳》中出現過「學」字只一次在《文言》釋乾卦九二：
「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
以下為《周易》經傳對乾卦九二的敘述：
乾卦九二：「見龍在田，利見大人。」
《象》曰：「見龍在田，德施普也。」
《文言》曰：「子曰：『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。』」
「見龍在田，時舍也。」
「見龍在田，天下文明。」
「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
九二《象》曰：「見龍在田，德施普也。」
孔穎達《周易正義》疏：「田是地上可營為有益之處，陽氣發在地上，故曰在田。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱田。」
乾卦九二之同人，九二爻辰為寅化丑………寅為「之卦」同人之父母，丑為「本卦」乾卦之父母，九二父母主「春雨」應春耕。丑月之「天德」在庚方，震納庚，震為龍。《文言》曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹……。」同人卦氣應乾卦九五君爻爻辰為申，故又稱「君德」。
「庸」字本有「中道」取象之義，小篆从庚 用，亦从用聲。
震納庚，庚配兌卦位，震為足、為行，兌為言，故稱「庸言」、「庸行」……。
《文言》說：「潛龍勿用，陽氣潛藏……」
又說：「君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見……」
「日…潛…隱而未見」，白話即是太陽在地平下，「見龍在田」即「明出地上」之象……以乾卦來看，又可說「見龍在田，天下文明」。
乾卦《彖辭》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。」
九二《象》曰：「見龍在田，德施普也。」
「德施普」即乾卦《彖辭》所謂「雲行雨施」，乾卦九二爻辰為寅化丑，應「父母」主春雨，故乾卦九二地道，而稱「田」。
而益卦應乾卦九二爻辰為寅，益卦有「春耕」之象。
《繫辭下傳》第二章：「包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」
《文言》曰：「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
「問以辯之」的「辯」，取象自乾卦九三，乾卦九三之履卦，履卦有「辯上下」之象，為「禮」與「序」的基礎。
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
《繫辭下傳》第七章：「履，德之基也。」
乾卦九三、九四為「人爻」，《文言》皆強調「君子進德修業」！
乾卦九三《文言》曰：「君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。」乾卦九四《文言》曰：「君子進德修業，欲及時也。」
乾卦九二之同人，《文言》曰：「見龍在田，天下文明。」另一對稱的象就是「明出地上」的晉卦，為晝之象。
《繫辭下傳》第一章：
「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。」
《繫辭上傳》第二章曰：
「剛柔相推而生變化。」又曰：「剛柔者，晝夜之象也。」
「因而重之，爻在其中矣」，因八卦重之，天地、陰陽、剛柔之氣而交，一卦有六爻，ㄨ表陰陽二氣之相交，上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交，下之ㄨ表下之陰陽二氣之相交，而甲骨文「學」或又省作爻。
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