彝倫攸敘
《尚書．洪範》
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。
惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。
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武王向箕子請教治國安民之道……..
尚書序說《洪範》為箕子向周武王陳述的「天地之大法」。漢朝時人把《洪範》當作傳說中的「洛書」，《漢書．五行志》曰：「禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」認為禹治洪水時，上天就賜其《洪範》，幫助他治水。
今文《尚書》例稱《鴻範》爲《商書》，古文《尚書》則以《洪範》爲《周書》。故知《洪範》又稱作《鴻範》。
《易．序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯………。」
《易．說卦傳》：「乾天也……坤地也……。」
又：「坤為地……為布。」
《序卦傳》在乾天、坤地之後序之以屯卦，而屯卦《象》曰：「雲雷屯，君子以經綸。」
孔穎達疏：經謂經緯，綸謂繩綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故云「君子以經綸」也。姚信云：「綸謂緯也，以織綜經緯。」（《周易正義》疏）
「經綸」就同布帛之經緯絲線，就同大地之經緯度。
屯卦《彖辭》曰：「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。」
「彝倫攸敘」
敘 《說文》次弟也。从攴余聲。段玉裁《說文》注：敘，次弟也。《皋陶謨》曰：「天敘有典。」《釋詁》曰：「舒業順敘緒也。」古或假序爲之。
序 小篆作 从广、予聲，本義作「東西牆」解，乃指室前堂上東廂西廂之牆而言，故从广。又以予為推予之意；序在古禮為依次敘禮之所，亦有推予以求其適當之意，故从予聲。
「序」字乃指室前堂上東廂、西廂之牆而言，今牆之東廂受陽光為日出時，牆之西廂受陽光為日將入時。《說卦傳》云「立地之道曰柔與剛」，《繫辭傳》說「剛柔者晝夜之象也」。
東漢．魏伯陽《周易參同契》「大易總敘章第一」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」
待續
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