「彝倫攸敘」
敘 《說文》次弟也。从攴余聲。段玉裁《說文》注：敘，次弟也。《皋陶謨》曰：「天敘有典。」《釋詁》曰：「舒業順敘緒也。」古或假序爲之。
序 小篆作 从广、予聲，本義作「東西牆」解，乃指室前堂上東廂西廂之牆而言，故从广。又以予為推予之意；序在古禮為依次敘禮之所，亦有推予以求其適當之意，故从予聲。
「序」字乃指室前堂上東廂、西廂之牆而言，今牆之東廂受陽光為日出時，牆之西廂受陽光為日將入時。《說卦傳》云「立地之道曰柔與剛」，《繫辭傳》說「剛柔者晝夜之象也」。
中國文化名篇導讀(四)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》第六節 中國建築藝術精神
第六節 中國建築藝術精神
一、藝術生活化
天道給予中國人的啟示是道德性的。實踐到建築藝術上，也反映了這一種特徵。徐複觀先生說中國的家庭是一個“道德實踐的自然團體”。家庭是人生活的地方，也是道德教習的場所。中國的住宅建築圖式，也正是為了使人生活在這一種道德的氣氛之中，使人進退知處。
1.堂、室
堂是正廳，室是內室。先入門、次升堂、後入室。這不但是做學問的三個階段(注154)，也是行禮儀、辨親疏的幾個階段。
《論語》記載了一個升堂入室的故事： “子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”《論語．先進》
堂，是家庭成員日常生活共聚的地方，也是接待賓客的地方。喜慶、喪殯等儀式，也是在這裡舉行。室是私人生活的地方，等閒人不可擅進。如果你能夠獲得入室的招待，你和主人的交情也非淺了。
在使用的秩序來說，東屬陽、西屬陰。主為陽、客為陰。男性為陽、女性為陰；所以主人從東階升降，客人從西階升降；主人坐東面，客人坐西面。兒子的起居間在東邊房間，女兒的起居間在西邊房間。人們在住宅內居住的地方、站立的位置等，都反映了他們的身份和應該遵守的禮儀。由此，建築與日常生活禮儀結合起來，使人處身其中自然而然地知所進退居安。(見補充參考資料一)。
2.庭、階、園
“庭中有奇樹”、“庭院深深深幾許”、“眄庭柯以怡顏”(注157)；庭是階前的一塊空地，是客人必經的地方，也是主人迎送的地方，多打掃得乾乾淨淨，種幾棵樹，不讓它生青苔雜草。民間有“庭前生雜草，好事不出門，醜事傳千里”的說法，這是因為庭是很公眾的地方，即使街外人在門縫中也可窺見，這個地方不打掃整齊，謠言就會聞風四起。
階的設置是因為古建築重視台基。這不但是為了使建築物看來更加宏偉壯觀，也是其有實際用途的。高厚的台基使主要的柱有更深的基礎，以支承梁木斗拱和配合巍峨的屋頂，即使大雨流潦縱橫，也不易氾水入屋。為了升降的方便，階的設置是必須的。
園是遊戲休息的地。園內廣植花草樹木，怡情養性。也設有秋千涼亭枱椅，以供遊戲。大戶人家甚至辟地為園，大興土木，把自然山水再現亭中，獨享這一角人間樂土呢──當然，搜刮民脂民膏，建造私人庭園，就失去了古人借自然山水以陶冶性情的道德意識了。
3.門、牆 《論語》記載了一個關於門牆的故事。
“叔孫武叔語大夫于朝，曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！’”《論語．子張》
一般圍牆不很高，只是用以分別住宅和街外的範圍，路過的人很容易看到庭中情況，也很容易攀越，古人情急時也有踰牆而走的。後來的牆越建越高，就有了防盜賊的意思，也足見世風日下了。
門是進出的地方，“不得其門而入”、“摒諸門外”、“吃閉門羹”，都表示主人不喜歡你這個朋友；“門庭若市”、“門可羅雀”，反映了主人的權勢，威望的高下陟降。
重點回讀：中國的建築，怎樣反映中國的道德禮儀的實踐情況？中國的家庭是一個道德實踐的自然團體，住宅也就是道德教習實踐的地方。它的建築圖式是為了使人生活在道德的氣氛中。門是分辨陌生或相識的地方，庭是迎送賓客的地方，堂是人倫秩序，大小禮儀實踐的地方；園是怡情養性的地方。對家庭成員來說，他們在住宅內居住的地方、站立的位置等，都反映了他們的身份和應該遵守的禮儀。對賓客來說，能夠得其門而入、而升堂、而入室，就反映了他和主人交情的深淺。https://zhuanlan.zhihu.com/p/25219872?from_voters_page=true
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