習 與 校（一）
接著來看在《周易》經文中的「校」字，
《周易》經文「校」字出現二處，為噬嗑初九「屨校滅趾」與噬嗑上九「何校滅耳」。
《易傳》中出現過「校」字三次，即噬嗑初九與噬嗑上九的《象辭》、以及《繫辭下傳》第五章對「屨校滅趾」與「何校滅耳」的闡述。
噬嗑初九：「屨校滅趾，无咎。」
象曰：「屨校滅趾，不行也。」
噬嗑上九：「何校滅耳，凶。」
象曰：「何校滅耳，聰不明也。」
「屨校滅趾」、「何校滅耳」，「校」為古代的刑具。
《繫辭下傳》第五章
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，无咎。』此之謂也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為无益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」
校 小篆从木、交聲（易經「爻」字即交之義），本義作「木囚」解，（見說文許著）即囚人木具如桎梏、枷等之稱；故从木。又以交象人兩脛相交叉形，乃互合之意；木囚必使木與木相合，且囚人亦有木與人合之意，故校从交、本義作「交脛」解，含有互合的意味；木囚有木與人合之意，故校从交聲。
校為古代的刑具，枷械的統稱。
西漢劉向，〔太平御覽〕卷618引〔別錄〕云：「讎校者，一人讀書，校其上下，得謬誤曰校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。」其原意為審訂文字的異同本甚明晰，唯因劉氏向歆父子整理西漢內府藏書，自校訂文字異同始，到撰寫敘錄，編成分類目錄〔七略〕，這整個過程，後人以校讎一辭來統括之。而研究這一門的學科，稱之為校讎學。
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