天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之天子，
可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可用而治其家矣。
是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國一家而不橫者，若道之謂也。」

故曰治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王無此其有邪？
則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也大誓之言然，
曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。」此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。

故古之聖王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：「一目之視也，不若二目之視也。
一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之彊也。」夫唯能信身而從事，
故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，
聖王得而賞之。千里之內有暴人焉，其鄉里未之均聞4見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉！一聽而通聞千里之外哉！
聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。