今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。
曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』夫假藉之民，將豈能親其上哉！
故先王言曰：『貪於政者「不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。」
事則不與，祲則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？
若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，
分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。
故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，
親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！
若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，
不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。
夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，
日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。