是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。
堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人，湯得而舉之，
立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，
武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？
惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。
於先王之書呂刑之書然，王曰：『於！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，
女何擇言人，何敬不刑，何度不及。』能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：『晞夫聖、武、知人，以屏輔而身。』
此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。
曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將柰何？
曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。
若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。