AI算命大師
何休「卦氣說」（三）
「元」與氣的本源
《春秋》「元年春王正月」是魯國國君即位的年份，但魯公只是諸侯，原來是不適用「王」字來表示他的爵位。然而，何休認為《春秋》託新王受命於魯，從而把魯公說成新王，這樣，魯公便不但可以書「王」，而在即位以後，還可以利用新王的身份履行王者的職責。何休注曰：「惟王者然後改元立號，《春秋》託新王受命於魯，故因以錄即位。明王者，當繼天奉元，養成萬物。」何休把魯公看成新王顯然是來自他的「王魯說」，旨在說明「繼天奉元」的人選必須是具備王者的身份。在何休的注釋中，「元」和「天」都是天道的概念，「五始」中的「元之氣」正「天之端」，便是說明「元」是天道的根本，用來端正天道的肇始，可見，元的出現比天要早。因此，王者取法的次序是先以元作為天道基礎，然後再從天道呈現出來的法象中，掌握天道的規律，作為人道的根本，從而「養成萬物」。
在《春秋》「元年春王正月」中，「元」的意義本來僅表示「一」，「元年」即是第一年。但是，何休使氣充當為「元」的內涵，並指出「元」是天地生成的源頭。《公羊傳》曰：「元年者何？君之始年也。」何休注曰：
君，魯侯隱公也。年者，十二月之摠號。《春秋》書十二月稱年是也。變一為元。元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上無所繫而使繫之也。
「元」相當於「一」，「元年」即是魯隱公即位的第一年，兩者的意義本來沒有太大分別。至於何休認為《春秋》所以書「元」不 書「一」，是因為「元」是天地生成的氣化本體。其實，董仲舒早已指出「元」是萬物的本源。《春秋繁露．玉英》曰：「元者為萬物之本。」《春秋繁露．重政》曰：「故元者為萬物之本，而人之元在焉。」元是天地萬物生成的源頭，它的出現使天地萬物得以生成。《春秋繁露．玉英》曰：「《春秋》變一謂之元，元猶原也。」這樣來說，「一」和「元」互用無妨，但由於「元」又可解作本源，可充當為萬物生成的來源，因此，《春秋》便變「一」為「元」。何休在承襲董仲舒以「元」為萬物源頭的同時，也為「元」加入了氣的內涵。清人蘇輿指出「其實何本於董，義當有所受之，但董不說氣，何足成之耳。」何休以「氣」釋「元」，使氣成為元的構成物質，建構出一個以氣為本的天道本體。這既說明了天地生成的情況，也交待了「五始」中「元之氣」的由來。事實上，《易傳》早已把天地的生成追溯至「乾坤」和「陰陽」的關係上，也由此導引出漢代象數《易》家以卦、氣的契合來解釋天地的發 生，而這種思想在孟喜、京房等「卦氣說」中逐步得到整合，至 《易緯》而變得完備。因此，何休實際上是把漢代象數《易》家對天地生成的追溯歷程延伸至《公羊》的注釋中。
《周易．繫辭上傳》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」又曰：「一陰一陽之謂道。」《易傳》把乾、坤象示天地的生成，而陰陽則作為天道的憑藉。在漢代的「卦氣說」中，乾坤與陰陽的契合集中體現在陰陽消息的規律上。孟喜的「十二消息卦」以復卦至乾卦為陽進陰退，以姤卦至坤卦為陽極生陰，乾卦六爻全陽，坤卦六爻全陰，二卦是陰陽的根本。此外，《京氏易傳》曰：「乾、坤者，陰陽之根本。」又曰：「陰陽二氣，天地相接，人事吉凶，見乎其象。」京房認為氣分陰陽，生成天地，並分別由乾坤二卦來象示。《易緯．乾鑿度》曰：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」《易緯》承襲了西漢「卦氣說」中有關天地生成的說法，並由陰陽和乾坤的契合關係進一步推衍至太易這個終極源頭。《易緯．乾鑿度》云：
昔者聖人因陰陽，定消息，立乾、坤，以統天地也。 夫有形生於無形，乾、坤安從生？故曰：「有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」
〈乾鑿度〉指出聖人憑藉陰陽二氣的消息進退，設卦垂象，以乾卦象天，坤卦象地，並由此追溯天地、乾坤生成的由來。以上敘述出天地是經由「太易」、「太初」、「太始」和「太素」等演化階段，由無形的氣化成有形的天地。這顯然是在西漢象數《易》「卦氣說」中所衍生出來的一種說法。同時，鄭玄在注釋〈乾鑿度〉中也再次申明元氣的本源是來自太初。〈乾鑿度〉曰：「太初者，氣之始也」，鄭玄注曰：「元氣之所本始。」鄭玄把氣釋為「元氣」，則氣與元氣同義。〈乾鑿度〉曰：「清輕者上為天。」鄭玄注曰：「象形見矣。」〈乾鑿度〉曰：「濁重者下為地。」鄭玄注曰：「質形見矣。」此後，氣分清濁，各自升天降地，生成天地。
從以上來看，何休於注釋《春秋》「元年春王正月」中，以「元」、「氣」同義為訓，並通過「無形以起，有形以分」的氣化規律解釋天地的生成，這與《易傳》、孟喜、京房、《易緯》和鄭玄等說法當存在一定的淵源關係，反映出漢代「卦氣說」在何休撰寫《春秋公羊解詁》中所起的指導作用。
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