何休「卦氣說」 - DestinyNet 命理網

張貼者: 虛無實

好文章謝謝陽明大

想問陽明大有關於五行是從易經(八卦)出還是箕子這段文開始才有五行

《鴻範篇》中的「九疇」：

初一曰五行，
次二曰敬用五事，
次三曰農用八政，
次四曰協用五紀，
次五曰建用皇極，
次六曰義用三德，
次七日明用稽疑，
次八曰念用庶徵，
次九曰向用五福，威用六極。”

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
……….
……………….

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

五、皇極：皇建其有極。這段文字一共出現了十一次「極」字，「皇極」一詞如何訓詁？就顯得特別重要……

極小篆从木、亟聲。本義作「棟」解，乃屋頂正中之樑；故从木。又以亟本作「敏疾」解，含有急迫之意味；正中之樑即最高之樑，高則陡峻，並便於屋上之水向前後傾瀉；故極从亟聲。

丁四新先生“再論《尚書•洪範》的政治哲學——以五行疇和皇極疇為中心”一文【摘要】說：

「洪範九疇」作為理論系統是王權和天命的象徵。它與「革命」理論不同，前者屬於平治天下的大法和基本理論，後者則論證了改朝換代的合理性。關於《洪範》的政治哲學，北宋以前，儒者更重視五行疇；南宋以後，理學家更重視皇極疇。這兩疇的重要性與其在九疇中的序次是完全相應的：五行為初始疇，皇極為次五疇(中疇)。
所謂五行，因其可以施用於民生，故謂之五行。五行是實行王道政治的基礎。《洪範》已具備五元的思維方式，通過這一思維方式，君主可以很好地條理和建構其統治的世界。而且，五行本身在上古具有一定的序次性，由此深化了人們對於這個世界的理解。
「皇極」之「皇」當訓「君」訓「王」，訓為「大」是不對的；「極」當訓「中」，但它潛在地包含了「至」或「至極的標準」之義。朱子則顛覆故訓，以「至極的標準」為第一義。而所謂「皇極」，原意是說君王應以中道建立其位。從內容來看，皇極疇包含了中道和「作民父母」的民本思想，它們是儒家政治哲學的重要內涵。南宋時期，由於成為「國是」的關鍵話題，「皇極」成為官僚集團競相利用和理學集團極力辯解的觀念。今天看來，王淮充滿政治實用主義的解釋固然是對這一概念的庸俗化，但是朱子充滿理學家趣味的解釋也未必就切中了這一概念的本意。
https://kknews.cc/zh-tw/history/jmjal4l.html

附加檔案