好文章 謝謝陽明大
想問陽明大 有關於五行 是從易經(八卦)出 還是箕子這段文開始才有五行
《鴻範篇》中的「九疇」:
初一曰五行,
次二曰敬用五事,
次三曰農用八政,
次四 曰協用五紀,
次五曰建用皇極,
次六曰義用三德,
次七日明用 稽疑,
次八曰念用庶徵,
次九曰向用五福,威用六極。”
一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上、木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。
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五、皇極:皇建其有極。斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極:凡厥庶民,無有淫朋,人無有比德,惟皇作極。凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協于極,不罹于咎,皇則受之。而康而色,曰:『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明,人之有能有為,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,時人斯其辜。于其無好德,汝雖錫之福,其作汝用咎。無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,尊王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。會其有極,歸其有極。曰:皇,極之敷言,是彝是訓,于帝其訓,凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以為天下王。
五、皇極:皇建其有極。這段文字一共出現了十一次「極」字,「皇極」一詞如何訓詁?就顯得特別重要……
極 小篆从木、亟聲。本義作「棟」解,乃屋頂正中之樑;故从木。又以亟本作「敏疾」解,含有急迫之意味;正中之樑即最高之樑,高則陡峻,並便於屋上之水向前後傾瀉;故極从亟聲。
丁四新先生“再論《尚書•洪範》的政治哲學——以五行疇和皇極疇為中心”一文【摘要】說:
「洪範九疇」作為理論系統是王權和天命的象徵。它與「革命」理論不同,前者屬於平治天下的大法和基本理論,後者則論證了改朝換代的合理性。關於《洪範》的政治哲學,北宋以前,儒者更重視五行疇;南宋以後,理學家更重視皇極疇。這兩疇的重要性與其在九疇中的序次是完全相應的:五行為初始疇,皇極為次五疇(中疇)。
所謂五行,因其可以施用於民生,故謂之五行。五行是實行王道政治的基礎。《洪範》已具備五元的思維方式,通過這一思維方式,君主可以很好地條理和建構其統治的世界。而且,五行本身在上古具有一定的序次性,由此深化了人們對於這個世界的理解。
「皇極」之「皇」當訓「君」訓「王」,訓為「大」是不對的;「極」當訓「中」,但它潛在地包含了「至」或「至極的標準」之義。朱子則顛覆故訓,以「至極的標準」為第一義。而所謂「皇極」,原意是說君王應以中道建立其位。從內容來看,皇極疇包含了中道和「作民父母」的民本思想,它們是儒家政治哲學的重要內涵。南宋時期,由於成為「國是」的關鍵話題,「皇極」成為官僚集團競相利用和理學集團極力辯解的觀念。今天看來,王淮充滿政治實用主義的解釋固然是對這一概念的庸俗化,但是朱子充滿理學家趣味的解釋也未必就切中了這一概念的本意。https://kknews.cc/zh-tw/history/jmjal4l.html