「日中見斗」與「極圈黑夜」



周易豐卦中有記載「日中見斗」及「日中見沬」，這是何種現象？
有人解釋為日食而見星之現象，然而日食現象早於殷商甲骨文中有「日食」或「日有食」的記載。

另有人認為是日中之時以物遮日而可見星斗者，蓋難成立。

根據考究，「日中見斗」、「日中見星」、「日中見昧」（「昧」從「沬」而來）等實為同一含義。美天文學家艾迪研究過1610－1700年間的黑子記錄，表明有較強活動的年份，其中有部份（1626、1643、1684）正與中國史籍中「日中見斗」及「日中見星」相合。
　　因此，有學者以為《周易》中的「日中見沬」與「日中見斗」是太陽黑子的表達方式，且沿用至後世。

《周易》豐卦“日中見斗”﹐“日中見沫”的記載﹐說的是否就是太陽黑子？在中國的史書中﹐觀測到太陽黑子通常都記為“日中有黑子”﹑“日中有黑氣”等等。在明朝的史料中，才有將太陽黑子直接說成“日中見斗”﹐“日中見沫”的，以前是沒有的，畢竟還有存疑........

例如﹐《漢書•五行志》記載﹕成帝「河平元年.........三月己未，日出黃﹐有黑氣大如錢﹐居日中央。」(據考證﹐“乙未”應為“己未”)。這是西元前28年5月10日的太陽黑子記錄﹐是中國史書中的第一條黑子記錄。

按：
「明熹宗天啟六年（西元1626年）六月六日，日中見斗。」（見：潞安、長治、長子志及乾隆「襄垣縣志」。）
「明思宗崇禎十六年（西元1643年）癸未夏五月，日中見星。」（見：同治「太湖縣志」。）


很明顯地，以上所述是將「日中」一詞當作太陽的內部與表面來看，「日中見斗」、「日中見沬」是太陽表面所出現的現象。

但豐卦《卦辭》曰：「勿憂，宜日中。」很顯然，「宜日中」指的是時間，一指太陽周日視運行「日正當中」的正午時，另一指太陽周年視運行「日行中道」的春秋二分。

泰卦《象辭》曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」


又豐卦《彖辭》曰：「勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息……。」這是說天體運行，日月光影的變化。

再考《尚書•堯典》，「日中、星鳥，以殷仲春。……宵中、星虛，以殷仲秋」，此處「日中」與「宵中」相對，是指春秋二分晝夜均等。

《周髀算經》：「春分秋分．日在中衡．春分以往．………中衡左右．冬有不死之草．夏長之類．此陽彰陰微．故萬物不死．五穀一歲再熟。」

《呂氏春秋•有始覽》：「當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。」

《淮南子．地形篇》說：「昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。扶木在陽州，日之所曊（照也）。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。」

而在《易林》條文出現的「日中」亦涵有二義：一指太陽周日視運行「日正當中」的正午時，另一指太陽周年視運行「日行中道」的春秋二分。



研究生小張向鶴老提問請教：

太陽周年視運行「日行中道」，春秋二分的前後，極晝、極夜將更迭，當極夜發生後的「日中」（中午）時分，是可以看到北斗星........
賁卦卦氣主秋分，秋分後三日極夜開始.......

賁卦《彖辭》：「賁，亨；柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」