AI算命大師
何休「卦氣說」（一）
《春秋》「元年春王正月，公即位」是魯國十二公首年即位的書寫條例，除了隱公、莊公和定公外，魯公即位的首年都完整地寫上這書例。
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「元年春王正月，公即位」是《春秋》書寫魯公即位的常例。在《春秋公羊解詁》中，《春秋》尋常的書法往往有深一層的詮釋。在字面的意義上，「元年春王正月」是用來說明「公即位」的時間。當中除了「王」字以外，「元年」、「春」、「正月」都是表示時間的單位，沒有深層的特殊意義。不過，何休把它們視為天道與人道契合的表徵，使「元年」、「春」、「王」、「正月」和「公即位」呈現出層級性的縱向排列，而且下層級的認受性必須由上層級來確定。《公羊傳》隱公元年云：「公何以不言即位，成公意也。」何休注曰：
即位者，一國之始，政莫大於正始。故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正境內之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月，而後言即位。政不由王出，則不得為政，故先言王而後言正月也。王者不承天以制號令，則無法，故先言春而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。五者同日並見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所繫，不可不察也。
《春秋》「元年春王正月」代表魯公即位，新政權的開始，他的認受性肇端於「五始」的端正。在《文諡例》中，何休曾提出《春秋》「五始」的說法，而「五始」的思想本源於緯書。
《春秋緯．元命苞》云：黃帝受圖有五始。元者，氣之始；春者，四時之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一國之始。
據此來看，若然把《春秋》「元年春王正月，公即位」各詞獨立標出，正好代表「五始」中的各個層級。層級之間的關係是「元」為「氣之始」，以下端正「天之端」；「春」為「四時之始」，以下端正「王即位」；「王」為「受命之始」，以下端正「王之政」；「正月」為「政教之始」，以下端正「諸侯之即位」，至「公即位」為「一國之始」，以下端正「境內之治」。從各層級的先後次序來看，「五始」的性質是從天道的綻現逐步推展至人道的頒行；在句式上，「元年春王正月，公即位」便由偏正的修飾關係演變成為並列的層級組合，這就是說「元年春王正月」由原來表示「公即位」的時間修飾，成為端正它的認受性的重要天道根據。
何休為「元年春王正月」注入天道內涵，看來與《春秋》性質不合。《春秋》本是魯國史記，其用為「上明三王之說，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善、惡惡、賢賢、賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者。」《春秋》經世致用，為後王垂撥亂反正之法，它所關心的是人道，而不是天道。不過，漢代是討論天人關係最為熱烈的時代，經儒在詮釋《春秋》時又往往向《周易》學說靠攏。西漢劉歆便提出了一個很好的參證。
待續
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